Nicolo Machiavelli, lahir di Florence pada 3 Mei 1469. Dari 1494 hingga 1512 memegang jabatan resmi di Florence yang mencakup misi diplomatik ke berbagai istana Eropa. Dipenjara di Florence, 1512; kemudian diasingkan dan kembali ke San Casciano. Meninggal di Florence pada 22 Juni 1527.

PENDAHULUAN

Nicolo Machiavelli lahir di Florence pada 3 Mei 1469. Ia adalah putra kedua dari Bernardo di Nicolo Machiavelli, seorang pengacara yang cukup terkemuka, dan Bartolommea di Stefano Nelli, istrinya. Kedua orang tuanya berasal dari kaum bangsawan lama Florence.

Kehidupannya secara alamiah terbagi dalam tiga periode, yang masing-masing, secara unik, merupakan era yang berbeda dan penting dalam sejarah Florence. Masa mudanya bertepatan dengan kejayaan Florence sebagai kekuatan Italia di bawah bimbingan Lorenzo de’ Medici, Il Magnifico. Kejatuhan Medici di Florence terjadi pada 1494, tahun saat Machiavelli memasuki dinas publik. Selama karier resminya, Florence merdeka di bawah pemerintahan Republik, yang berlangsung hingga 1512, ketika Medici kembali berkuasa, dan Machiavelli kehilangan jabatannya. Keluarga Medici kembali memerintah Florence dari 1512 hingga 1527, ketika mereka sekali lagi diusir. Ini adalah periode aktivitas sastra Machiavelli dan pengaruh yang meningkat; tetapi ia meninggal, dalam beberapa minggu setelah pengusiran Medici, pada 22 Juni 1527, dalam usia lima puluh delapan tahun, tanpa mendapatkan kembali jabatannya.

MASA MUDA — Aet. 1-25—1469-94

Meskipun sedikit yang tercatat tentang masa muda Machiavelli, Florence pada masa itu begitu dikenal sehingga lingkungan awal dari warga yang representatif ini dapat dengan mudah dibayangkan. Florence digambarkan sebagai kota dengan dua arus kehidupan yang berlawanan, yang satu diarahkan oleh Savonarola yang taat dan keras, yang lain oleh Lorenzo pencinta kemegahan. Pengaruh Savonarola pada Machiavelli muda pastilah kecil, karena meskipun pada suatu waktu ia memiliki kekuasaan besar atas nasib Florence, ia hanya memberi Machiavelli bahan ejekan dalam Sang Penguasa, di mana ia dikutip sebagai contoh nabi tak bersenjata yang menemui akhir yang buruk. Sementara itu, kemegahan pemerintahan Medici selama hidup Lorenzo tampak sangat membekas pada Machiavelli, karena ia sering merujuknya dalam tulisan-tulisannya, dan kepada cucu Lorenzo-lah ia mempersembahkan Sang Penguasa.

Machiavelli, dalam “Sejarah Florence”-nya, memberi kita gambaran tentang para pemuda yang di antaranya masa mudanya dihabiskan. Ia menulis: “Mereka lebih bebas daripada leluhur mereka dalam berpakaian dan berkehidupan, serta menghabiskan lebih banyak dalam berbagai bentuk kemewahan, menyia-nyiakan waktu dan uang mereka dalam kemalasan, perjudian, dan perempuan; tujuan utama mereka adalah tampil berpakaian rapi dan berbicara dengan cerdas dan tajam, sementara ia yang dapat melukai orang lain dengan paling cerdik dianggap paling bijak.” Dalam surat kepada putranya, Guido, Machiavelli menunjukkan mengapa masa muda seharusnya memanfaatkan kesempatannya untuk belajar, dan membuat kita menyimpulkan bahwa masa mudanya sendiri telah diisi demikian. Ia menulis: “Aku telah menerima suratmu, yang memberiku kesenangan terbesar, terutama karena kau mengatakan padaku bahwa kesehatanmu sudah pulih sepenuhnya, yang tidak bisa memberiku berita yang lebih baik; karena jika Tuhan mengaruniai kehidupan untukmu, dan untukku, aku berharap dapat menjadikanmu orang yang baik jika kau mau melakukan bagianmu.” Kemudian, menulis tentang seorang pelindung baru, ia melanjutkan: “Ini akan berdampak baik bagimu, tetapi kau perlu belajar; karena, dengan demikian, kau tak lagi punya alasan sakit, berusahalah mempelajari sastra dan musik, karena kau lihat kehormatan apa yang diberikan kepadaku untuk sedikit keterampilan yang kumiliki. Karena itu, anakku, jika kau ingin menyenangkanku, dan mendatangkan kesuksesan serta kehormatan bagi dirimu sendiri, berbuatlah benar dan belajarlah, karena orang lain akan membantumu jika kau membantu dirimu sendiri.”

JABATAN — Aet. 25-43—1494-1512

Periode kedua kehidupan Machiavelli dihabiskan dalam pengabdian bagi Republik Florence yang bebas, yang berkembang, sebagaimana disebutkan di atas, sejak pengusiran Medici pada 1494 hingga kembalinya mereka pada 1512. Setelah melayani empat tahun di salah satu jabatan publik, ia diangkat menjadi Kanselir dan Sekretaris untuk Second Chancery, Dewan Sepuluh Kebebasan dan Perdamaian. Di sini kita berada di landasan yang kokoh ketika berurusan dengan peristiwa kehidupan Machiavelli, karena selama masa ini ia mengambil peran utama dalam urusan Republik, dan kita memiliki dekret, catatan, dan kiriman suratnya untuk memandu kita, serta tulisan-tulisannya sendiri. Sekadar rekap dari beberapa transaksinya dengan para negarawan dan tentara pada zamannya memberikan indikasi yang wajar tentang aktivitasnya, dan menyediakan sumber-sumber yang darinya ia menarik pengalaman dan karakter yang mengilustrasikan Sang Penguasa.

Misi pertamanya pada tahun 1499 adalah kepada Catherina Sforza, “my lady of Forli” dari The Prince, dari perilaku dan nasibnya ia mengambil pelajaran moral bahwa jauh lebih baik mendapatkan kepercayaan rakyat daripada mengandalkan benteng. Ini adalah prinsip yang sangat mencolok dalam Machiavelli, dan didesaknya dalam banyak cara sebagai hal yang sangat penting bagi para pangeran.

Pada tahun 1500 ia dikirim ke Prancis untuk memperoleh persyaratan dari Louis XII untuk melanjutkan perang melawan Pisa: raja inilah yang, dalam menjalankan urusannya di Italia, melakukan lima kesalahan besar dalam kenegaraan yang dirangkum dalam The Prince, dan karenanya diusir. Ia juga yang menjadikan pembubaran pernikahannya sebagai syarat dukungan kepada Paus Alexander VI; yang menyebabkan Machiavelli merujuk mereka yang mendesak agar janji semacam itu ditepati kepada apa yang telah ditulisnya tentang iman para pangeran.

Kehidupan publik Machiavelli sebagian besar diisi dengan peristiwa yang timbul dari ambisi Paus Alexander VI dan putranya, Cesare Borgia, Adipati Valentino, dan tokoh-tokoh ini mengisi ruang besar dalam The Prince. Machiavelli tidak pernah ragu mengutip tindakan sang adipati untuk keuntungan para perampas kekuasaan yang ingin mempertahankan negara yang telah mereka rebut; ia, memang, tidak dapat menemukan ajaran yang begitu baik sebagai teladan perilaku Cesare Borgia, sedemikian rupa sehingga Cesare dipuji oleh beberapa kritikus sebagai “pahlawan” The Prince. Namun dalam The Prince sang adipati sesungguhnya dikutip sebagai tipe orang yang naik karena keberuntungan orang lain, dan jatuh bersama mereka; yang menempuh setiap langkah yang mungkin diharapkan dari seorang bijaksana kecuali langkah yang akan menyelamatkannya; yang siap untuk semua kemungkinan kecuali yang terjadi; dan yang, ketika semua kemampuannya gagal membawanya lolos, berseru bahwa itu bukan kesalahannya, melainkan takdir luar biasa dan tak terduga.

Saat wafatnya Pius III, pada tahun 1503, Machiavelli dikirim ke Roma untuk mengawasi pemilihan penggantinya, dan di sana ia melihat Cesare Borgia ditipu hingga mengizinkan pilihan Dewan jatuh pada Giuliano delle Rovere (Julius II), yang merupakan salah satu kardinal yang paling punya alasan untuk takut pada sang adipati. Machiavelli, ketika mengomentari pemilihan ini, mengatakan bahwa siapa yang mengira bantuan baru akan membuat orang-orang besar melupakan luka lama, menipu dirinya sendiri. Julius tidak berhenti sampai ia menghancurkan Cesare.

Kepada Julius II-lah Machiavelli dikirim pada tahun 1506, ketika paus itu memulai usahanya melawan Bologna; yang berhasil ia selesaikan dengan sukses, seperti banyak petualangannya yang lain, terutama berkat sifatnya yang terburu-buru. Merujuk pada Paus Julius, Machiavelli merenungkan kemiripan antara Keberuntungan dan perempuan, dan menyimpulkan bahwa orang yang berani, bukan yang berhati-hati, yang akan memenangkan dan mempertahankan keduanya.

Tidaklah mungkin untuk mengikuti di sini nasib yang berubah-ubah dari negara-negara Italia, yang pada tahun 1507 dikuasai oleh Prancis, Spanyol, dan Jerman, dengan hasil yang bertahan hingga hari ini; kita hanya peduli dengan peristiwa-peristiwa itu, dan dengan tiga aktor besar di dalamnya, sejauh mereka berdampak pada kepribadian Machiavelli. Ia beberapa kali bertemu dengan Louis XII dari Prancis, dan penilaiannya tentang karakter raja itu telah disinggung sebelumnya. Machiavelli telah melukiskan Ferdinand dari Aragon sebagai orang yang mencapai hal-hal besar dengan berkedok agama, namun sebenarnya tidak memiliki belas kasihan, iman, kemanusiaan, atau integritas; dan yang, seandainya ia membiarkan dirinya dipengaruhi oleh motif-motif semacam itu, akan hancur. Kaisar Maximilian adalah salah satu tokoh paling menarik pada zamannya, dan karakternya telah digambarkan oleh banyak penulis; tetapi Machiavelli, yang menjadi utusan di istananya pada 1507-8, mengungkapkan rahasia dari banyak kegagalannya ketika ia menggambarkannya sebagai orang yang suka merahasiakan, tanpa kekuatan karakter—mengabaikan agen-agen manusia yang diperlukan untuk menjalankan rencananya, dan tidak pernah mendesakkan pemenuhan keinginannya.

Sisa tahun dalam karier resmi Machiavelli dipenuhi dengan peristiwa yang timbul dari Liga Cambrai, yang dibentuk pada tahun 1508 antara tiga kekuatan besar Eropa yang telah disebutkan dan paus, dengan tujuan menghancurkan Republik Venesia. Hasil ini dicapai dalam pertempuran Vaila, ketika Venesia kehilangan dalam satu hari semua yang telah ia menangkan dalam delapan ratus tahun. Florence memiliki peran yang sulit dimainkan selama peristiwa-peristiwa ini, yang diperumit oleh perselisihan yang pecah antara paus dan Prancis, karena persahabatan dengan Prancis telah mendikte seluruh kebijakan Republik. Ketika, pada tahun 1511, Julius II akhirnya membentuk Liga Suci melawan Prancis, dan dengan bantuan Swiss mengusir Prancis dari Italia, Florence berada dalam belas kasihan Paus, dan harus tunduk pada persyaratannya, salah satunya adalah bahwa Medici harus dipulihkan. Kembalinya Medici ke Florence pada tanggal 1 September 1512, dan kejatuhan Republik yang diakibatkannya, merupakan sinyal pemecatan Machiavelli dan teman-temannya, dan dengan demikian mengakhiri karier publiknya, karena, seperti yang telah kita lihat, ia meninggal tanpa mendapatkan kembali jabatan.

SASTRA DAN KEMATIAN — Usia 43-58—1512-27

Sekembalinya Medici, Machiavelli, yang selama beberapa minggu sia-sia berharap untuk mempertahankan jabatannya di bawah penguasa baru Florence, dipecat melalui dekrit tertanggal 7 November 1512. Tak lama setelah itu ia dituduh terlibat dalam konspirasi yang gagal melawan Medici, dipenjara, dan diinterogasi dengan siksaan. Paus baru dari Medici, Leo X, mengusahakan pembebasannya, dan ia mengasingkan diri ke properti kecilnya di San Casciano, dekat Florence, di mana ia mengabdikan diri pada sastra. Dalam sebuah surat kepada Francesco Vettori, tertanggal 13 Desember 1513, ia meninggalkan gambaran yang sangat menarik tentang kehidupannya pada masa ini, yang menjelaskan metode dan motifnya dalam menulis Sang Pangeran. Setelah menggambarkan kesibukan hariannya bersama keluarga dan tetangganya, ia menulis: "Ketika malam tiba, aku pulang ke rumah dan pergi ke ruang kerjaku; di ambang pintu aku menanggalkan pakaian kebun ku, yang berlumuran debu dan kotoran, dan mengenakan pakaian istana yang mulia, dan dengan busana yang pantas ini aku memasuki istana-istana kuno orang-orang masa lampau, di mana, diterima dengan penuh kasih oleh mereka, aku disuguhi makanan yang hanya milikku seorang; di mana aku tak ragu berbicara dengan mereka, dan menanyakan alasan tindakan-tindakan mereka, dan mereka dengan kemurahan hati menjawabku; dan selama empat jam aku tak merasakan kejenuhan, aku melupakan setiap masalah, kemiskinan tidak membuatku gentar, kematian tidak membuatku takut; aku sepenuhnya dirasuki oleh tokoh-tokoh besar itu. Dan karena Dante berkata:

Pengetahuan datang dari pembelajaran yang disimpan dengan baik,
Jika tidak, tak berbuah,

Aku telah mencatat apa yang kuperoleh dari percakapan dengan mereka, dan telah menyusun sebuah karya kecil tentang 'Kepangeranan,' di mana aku mencurahkan diriku sepenuhnya dalam perenungan atas subjek ini, membahas apa itu kepangeranan, jenis-jenis apa yang ada, bagaimana mereka dapat diperoleh, bagaimana mereka dapat dipertahankan, mengapa mereka hilang: dan jika ada dari lamunanku yang pernah menyenangkanmu, ini seharusnya tidak mengecewakanmu: dan bagi seorang pangeran, terutama yang baru, ini seharusnya disambut: oleh karena itu aku persembahkan kepada Yang Mulia Giuliano. Filippo Casavecchio telah melihatnya; ia akan dapat memberitahumu apa isinya, dan tentang percakapan yang telah kulakukan dengannya; meskipun demikian, aku masih memperkaya dan memolesnya."

"Buku kecil" ini mengalami banyak perubahan nasib sebelum mencapai bentuk yang sampai kepada kita. Berbagai pengaruh mental bekerja selama penyusunannya; judul dan pelindungnya berubah; dan untuk alasan yang tidak diketahui akhirnya dipersembahkan kepada Lorenzo de' Medici. Meskipun Machiavelli berdiskusi dengan Casavecchio apakah buku itu harus dikirim atau disampaikan langsung kepada sang pelindung, tidak ada bukti bahwa Lorenzo pernah menerima atau bahkan membacanya: ia tentu tidak pernah memberi Machiavelli pekerjaan apa pun. Meskipun dijiplak selama masa hidup Machiavelli, Sang Pangeran tidak pernah diterbitkan olehnya, dan teksnya masih dapat diperdebatkan.

Machiavelli menutup suratnya kepada Vettori sebagai berikut: "Dan mengenai hal kecil ini [bukunya], ketika telah dibaca akan terlihat bahwa selama lima belas tahun yang kuberikan untuk studi kenegaraan, aku tidak pernah tidur atau bermalas-malasan; dan orang-orang seharusnya selalu ingin dilayani oleh seseorang yang telah menuai pengalaman dengan mengorbankan orang lain. Dan tentang kesetiaanku, tak seorang pun dapat meragukannya, karena setelah selalu memegang teguh kepercayaan, aku tidak mungkin belajar cara mengingkarinya; sebab ia yang telah setia dan jujur, seperti aku, tidak dapat mengubah sifatnya; dan kemiskinanku adalah saksi atas kejujuranku."

Sebelum Machiavelli menyelesaikan The Prince, ia memulai "Discourse on the First Decade of Titus Livius," yang sebaiknya dibaca bersamaan dengan The Prince. Karya-karya ini dan beberapa karya kecil lainnya menyibukkannya hingga tahun 1518, ketika ia menerima komisi kecil untuk mengurus urusan beberapa pedagang Florentine di Genoa. Pada tahun 1519 para penguasa Medici dari Florence memberikan beberapa konsesi politik kepada warganya, dan Machiavelli bersama yang lainnya dimintai pendapat mengenai konstitusi baru yang akan mengembalikan Dewan Agung; tetapi dengan berbagai dalih, konstitusi itu tidak diumumkan.

Pada tahun 1520 para pedagang Florentine kembali meminta bantuan Machiavelli untuk menyelesaikan kesulitan mereka dengan Lucca, tetapi tahun ini terutama mencolok karena ia kembali ke dalam masyarakat sastra Florentine, di mana ia sangat dicari, dan juga karena dihasilkannya "Art of War." Pada tahun yang sama ia menerima komisi atas desakan Kardinal de' Medici untuk menulis "History of Florence," sebuah tugas yang menyibukkannya hingga tahun 1525. Kembalinya ia ke dalam perkenanan masyarakat mungkin mendorong Medici untuk memberinya pekerjaan ini, karena seorang penulis lama mengamati bahwa "seorang negarawan cakap yang menganggur, seperti ikan paus besar, akan berusaha membalikkan kapal kecuali ia memiliki tong kosong untuk dimainkan."

Ketika "History of Florence" selesai, Machiavelli membawanya ke Roma untuk dipersembahkan kepada pelindungnya, Giuliano de' Medici, yang sementara itu telah menjadi paus dengan gelar Clement VII. Cukup mencengangkan bahwa, sebagaimana pada tahun 1513 Machiavelli menulis The Prince untuk mengajar kaum Medici setelah mereka baru saja merebut kembali kekuasaan di Florence, demikian pula pada tahun 1525 ia mempersembahkan "History of Florence" kepada kepala keluarga itu ketika kehancurannya sudah di ambang pintu. Pada tahun itu pertempuran Pavia menghancurkan kekuasaan Prancis di Italia, dan meninggalkan Francis I sebagai tahanan di tangan saingannya yang besar, Charles V. Peristiwa ini disusul dengan penjarahan Roma, dan begitu berita itu sampai, pihak rakyat di Florence melemparkan kuk Medici, yang sekali lagi diusir.

Machiavelli tidak berada di Florence saat itu, tetapi ia segera kembali, berharap mendapatkan kembali jabatan lamanya sebagai sekretaris "Dewan Sepuluh Kebebasan dan Perdamaian." Sayangnya, ia jatuh sakit tak lama setelah tiba di Florence, dan meninggal pada 22 Juni 1527.

SANG TOKOH DAN KARYA-KARYANYA

Tak seorang pun yang tahu di mana tulang-belulang Machiavelli terbaring, tetapi Florence modern telah memutuskan untuk memberinya sebuah kenotafan megah di Santa Croce, di sisi putra-putranya yang paling terkenal; mengakui bahwa, apa pun yang mungkin ditemukan bangsa-bangsa lain dalam karya-karyanya, Italia menemukan di dalamnya gagasan tentang persatuannya dan benih-benih kebangkitannya kembali di antara bangsa-bangsa Eropa. Meskipun sia-sia memprotes makna jahat dan mendunia dari namanya, dapat ditunjukkan bahwa tafsiran keras terhadap ajarannya yang tersirat dari reputasi buruk ini tidak dikenal pada zamannya sendiri, dan bahwa penelitian masa kini telah memungkinkan kita untuk menafsirkannya secara lebih masuk akal. Berkat penyelidikan inilah sosok seorang "penyihir jahat," yang telah lama menghantui pandangan manusia, mulai memudar.

Machiavelli tidak diragukan lagi adalah seorang dengan daya observasi, ketajaman, dan kerajinan yang besar; mencatat dengan mata apresiatif apa pun yang terjadi di hadapannya, dan dengan karunia sastranya yang luar biasa mengubahnya menjadi berguna dalam masa pensiun paksa dari urusan-urusan publik. Ia tidak menampilkan dirinya, maupun dilukiskan oleh orang-orang sezamannya, sebagai tipe kombinasi langka seorang negarawan dan penulis yang sukses, karena ia tampaknya hanya cukup berhasil dalam beberapa perutusan dan pekerjaan politiknya. Ia disesatkan oleh Catherina Sforza, diabaikan oleh Louis XII, ditakuti oleh Cesare Borgia; beberapa perutusannya sama sekali tidak membuahkan hasil; upayanya untuk membentengi Florence gagal, dan pasukan yang ia bangun mengejutkan semua orang dengan kepengecutan mereka. Dalam mengurus urusannya sendiri ia bersikap penakut dan oportunis; ia tidak berani tampil di sisi Soderini, yang kepadanya ia berutang begitu banyak, karena takut membahayakan dirinya sendiri; hubungannya dengan Medici terbuka terhadap kecurigaan, dan Giuliano tampaknya telah mengenali keahlian sejatinya ketika ia menugaskannya menulis "History of Florence," alih-alih mempekerjakannya dalam urusan negara. Dan pada sisi sastra dari karakternya, dan hanya di sanalah, kita tidak menemukan kelemahan dan kegagalan.

Meskipun sorotan hampir empat abad telah diarahkan pada Il Principe, permasalahannya tetap dapat diperdebatkan dan menarik, karena ia adalah permasalahan abadi antara yang diperintah dan para penguasa mereka. Sebagaimana adanya, etikanya adalah etika orang-orang sezaman Machiavelli; namun etika tersebut tidak dapat dikatakan ketinggalan zaman selama pemerintah-pemerintah Eropa mengandalkan kekuatan material alih-alih moral. Peristiwa-peristiwa dan tokoh-tokoh sejarahnya menjadi menarik berdasarkan penggunaan yang dibuat Machiavelli atas mereka untuk mengilustrasikan teori-teorinya tentang pemerintahan dan perilaku.

Dengan mengesampingkan pepatah-pepatah kenegaraan yang masih membekali beberapa negarawan Eropa dan timur dengan prinsip-prinsip tindakan, Il Principe bertaburan dengan kebenaran-kebenaran yang dapat dibuktikan di setiap kesempatan. Manusia masih menjadi korban kesederhanaan dan keserakahan mereka, seperti halnya pada masa Alexander VI. Jubah agama masih menyembunyikan keburukan-keburukan yang disingkap Machiavelli dalam karakter Ferdinand dari Aragon. Manusia tidak akan melihat segala sesuatu sebagaimana adanya, melainkan sebagaimana yang mereka inginkan—dan karenanya hancur. Dalam politik tidak ada langkah yang sepenuhnya aman; kehati-hatian terletak pada memilih langkah yang paling tidak berbahaya. Kemudian—untuk beralih ke tataran yang lebih tinggi—Machiavelli menegaskan kembali bahwa, meskipun kejahatan dapat memenangkan sebuah imperium, ia tidak memenangkan kemuliaan. Perang yang perlu adalah perang yang adil, dan senjata suatu bangsa disucikan ketika ia tidak memiliki sumber daya lain selain bertempur.

Ini adalah seruan dari masa yang jauh lebih kemudian daripada masa Machiavelli bahwa pemerintahan seharusnya diangkat menjadi kekuatan moral yang hidup, yang mampu mengilhami rakyat dengan pengakuan yang adil terhadap prinsip-prinsip dasar masyarakat; terhadap "dalil luhur" ini Il Principe hanya memberi sedikit kontribusi. Machiavelli selalu menolak untuk menulis tentang manusia atau pemerintahan selain sebagaimana yang ia temukan, dan ia menulis dengan keterampilan dan wawasan sedemikian rupa sehingga karyanya memiliki nilai yang abadi. Namun apa yang membuat Il Principe memiliki lebih dari sekadar kepentingan artistik atau historis adalah kebenaran tak terbantahkan bahwa ia berurusan dengan prinsip-prinsip besar yang masih memandu bangsa-bangsa dan para penguasa dalam hubungan mereka satu sama lain dan dengan tetangga-tetangga mereka.

Dalam menerjemahkan Il Principe, tujuan saya adalah untuk mencapai terjemahan harfiah yang tepat dari naskah aslinya dengan segala upaya, alih-alih parafrase yang lancar yang disesuaikan dengan gagasan modern tentang gaya dan ekspresi. Machiavelli bukanlah sekadar perangkai frasa yang mudah; kondisi di mana ia menulis mengharuskannya untuk menimbang setiap kata; tema-temanya luhur, materinya berat, gayanya mulia, sederhana, dan serius. Quis eo fuit unquam in partiundis rebus, in definiendis, in explanandis pressior? Dalam Il Principe, dapat dikatakan dengan benar, ada alasan yang dapat diberikan, tidak hanya untuk setiap kata, tetapi juga untuk posisi setiap kata. Bagi seorang Inggris pada masa Shakespeare, penerjemahan risalah semacam itu dalam beberapa hal merupakan tugas yang relatif mudah, karena pada masa itu kejeniusan bahasa Inggris lebih menyerupai kejeniusan bahasa Italia; bagi orang Inggris zaman sekarang, hal itu tidaklah sesederhana itu. Untuk mengambil satu contoh: kata intrattenere, yang digunakan oleh Machiavelli untuk menunjukkan kebijakan yang diadopsi oleh Senat Romawi terhadap negara-negara Yunani yang lebih lemah, oleh seorang Era Elizabeth akan dengan tepat diterjemahkan sebagai "entertain", dan setiap pembaca kontemporer akan memahami apa yang dimaksud dengan mengatakan bahwa "Roma menghibur kaum Ætolia dan Akhaia tanpa meningkatkan kekuatan mereka." Namun dewasa ini frasa semacam itu akan tampak usang dan ambigu, jika bukan tanpa makna: kita terpaksa mengatakan bahwa "Roma memelihara hubungan persahabatan dengan kaum Ætolia," dan seterusnya, menggunakan empat kata untuk melakukan pekerjaan satu kata. Saya telah berusaha mempertahankan keringkasan padat bahasa Italia sejauh konsisten dengan kesetiaan mutlak pada maknanya. Jika hasilnya kadang-kadang terasa kasar, saya hanya dapat berharap agar pembaca, dalam hasratnya untuk mencapai makna penulisnya, dapat mengabaikan kasarnya jalan yang menuntunnya ke sana.

Berikut ini adalah daftar karya-karya Machiavelli:

Karya-karya utama. Discorso sopra le cose di Pisa, 1499; Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502; Del modo tenuto dal duca Valentino nell’ ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502; Discorso sopra la provisione del danaro, 1502; Decennale primo (puisi dalam terza rima), 1506; Ritratti delle cose dell’ Alemagna, 1508-12; Decennale secondo, 1509; Ritratti delle cose di Francia, 1510; Discorsi sopra la prima deca di T. Livio, 3 jilid, 1512-17; Il Principe, 1513; Andria, komedi terjemahan dari Terence, 1513 (?); Mandragola, komedi prosa dalam lima babak, dengan prolog dalam bentuk syair, 1513; Della lingua (dialog), 1514; Clizia, komedi prosa, 1515 (?); Belfagor arcidiavolo (novel), 1515; Asino d’oro (puisi dalam terza rima), 1517; Dell’ arte della guerra, 1519-20; Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520; Sommario delle cose della citta di Lucca, 1520; Vita di Castruccio Castracani da Lucca, 1520; Istorie fiorentine, 8 buku, 1521-5; Frammenti storici, 1525.

Puisi-puisi lain meliputi Sonetti, Canzoni, Ottave, dan Canti carnascialeschi.

Edisi. Aldo, Venice, 1546; della Tertina, 1550; Cambiagi, Florence, 6 jilid, 1782-5; dei Classici, Milan, 10 1813; Silvestri, 9 jilid, 1820-2; Passerini, Fanfani, Milanesi, 6 jilid hanya yang diterbitkan, 1873-7.

Karya-karya kecil. Ed. F. L. Polidori, 1852; Lettere familiari, ed. E. Alvisi, 1883, 2 edisi, satu dengan pemotongan; Tulisan-tulisan yang Dipercaya, ed. G. Canestrini, 1857; Surat-surat kepada F. Vettori, lihat A. Ridolfi, Pensieri intorno allo scopo di N. Machiavelli nel libro Il Principe, etc.; D. Ferrara, The Private Correspondence of Nicolo Machiavelli, 1929.

PERSEMBAHAN

Kepada Yang Mulia Lorenzo Di Piero De’ Medici

Mereka yang berusaha mendapatkan perkenan seorang pangeran biasanya datang kepadanya dengan hal-hal yang mereka anggap paling berharga, atau di mana mereka melihat sang pangeran sangat bergembira; sehingga sering terlihat kuda, senjata, kain emas, batu permata, dan perhiasan serupa dipersembahkan kepada para pangeran, layak bagi kebesaran mereka.

Oleh karena itu, karena ingin menghadap Yang Mulia dengan suatu bukti pengabdian saya kepada Anda, tidak saya temukan di antara milik saya sesuatu yang lebih saya hargai, atau saya nilai setinggi, pengetahuan tentang tindakan orang-orang besar, yang diperoleh melalui pengalaman panjang dalam urusan kontemporer, dan studi terus-menerus tentang zaman kuno; yang setelah saya renungkan dengan ketekunan besar dan berkepanjangan, kini saya kirimkan, terangkum dalam sebuah jilid kecil, kepada Yang Mulia.

Dan meskipun saya mungkin menganggap karya ini tidak layak bagi perkenan Anda, namun demikian saya sangat percaya pada kemurahan hati Anda sehingga karya ini dapat diterima, mengingat tidak mungkin bagi saya memberikan hadiah yang lebih baik daripada menawarkan kesempatan kepada Anda untuk memahami dalam waktu sesingkat-singkatnya semua yang telah saya pelajari dalam bertahun-tahun, dan dengan begitu banyak kesulitan dan bahaya; karya ini tidak saya hiasi dengan kata-kata yang muluk-muluk atau megah, tidak pula saya penuhi dengan kalimat yang berirama, ataupun dengan daya tarik atau perhiasan lahiriah apa pun, yang biasa digunakan begitu banyak orang untuk memperindah karya mereka; karena saya menginginkan entah tidak ada kehormatan yang diberikan kepadanya, atau sebaliknya kebenaran materi dan bobot temanya akan membuatnya diterima.

Saya juga tidak setuju dengan mereka yang menganggapnya sebagai kelancangan jika seorang berlatar rendah dan sederhana berani membahas dan menetapkan urusan para pangeran; sebab, sebagaimana mereka yang melukis pemandangan menempatkan diri di bawah di dataran untuk merenungkan sifat pegunungan dan tempat-tempat tinggi, dan untuk merenungkan dataran mereka menempatkan diri di atas gunung-gunung tinggi, demikian pula untuk memahami sifat rakyat perlu menjadi seorang pangeran, dan untuk memahami sifat para pangeran perlu menjadi rakyat.

Maka terimalah, Yang Mulia, hadiah kecil ini dengan semangat yang sama saat saya mengirimkannya; di mana, jika dibaca dan direnungkan dengan saksama oleh Anda, Anda akan mengetahui hasrat saya yang sangat besar agar Anda mencapai kebesaran yang dijanjikan oleh keberuntungan dan sifat-sifat Anda yang lain. Dan jika Yang Mulia dari puncak kebesaran Anda kadang-kadang mengalihkan pandangan ke daerah-daerah rendah ini, Anda akan melihat betapa tidak sepantasnya saya menderita keganasan nasib yang besar dan terus-menerus.

SANG PANGERAN

BAB I.
BERAPA JENIS KEKUASAAN PANGERAN YANG ADA, DAN DENGAN CARA APA MEREKA DIPEROLEH

Semua negara, semua kekuasaan, yang pernah dan sedang memegang pemerintahan atas manusia, adalah republik atau kepangeranan.

Kepangeranan ada yang bersifat turun-temurun, di mana keluarganya telah lama berkuasa; atau kepangeranan baru.

Yang baru itu bisa jadi benar-benar baru, sebagaimana Milan bagi Francesco Sforza, atau mereka bagaikan anggota yang dianeksasi ke dalam negara turun-temurun sang pangeran yang telah menguasainya, sebagaimana kerajaan Naples bagi Raja Spanyol.

Kekuasaan-kekuasaan yang diperoleh dengan cara demikian itu entah terbiasa hidup di bawah seorang pangeran, atau hidup dalam kebebasan; dan diperoleh entah dengan senjata sang pangeran sendiri, atau dengan senjata orang lain, atau juga dengan keberuntungan atau dengan kecakapan.

BAB II.
TENTANG KERAJAAN TURUN-TEMURUN

Aku akan meninggalkan semua pembahasan tentang republik, karena di tempat lain aku telah menulis tentang itu secara panjang lebar, dan akan membahas hanya kerajaan-kerajaan. Dengan berbuat demikian aku akan mengikuti urutan yang ditunjukkan di atas, dan membahas bagaimana kerajaan-kerajaan semacam itu harus diperintah dan dilestarikan.

Kukatakan segera bahwa lebih sedikit kesulitan dalam mempertahankan negara-negara turun-temurun, dan yang telah lama terbiasa dengan keluarga pangeran mereka, daripada yang baru; karena cukuplah untuk tidak melanggar adat-istiadat para leluhurnya, dan untuk bertindak secara bijaksana terhadap keadaan-keadaan yang muncul, bagi seorang pangeran dengan kemampuan rata-rata untuk mempertahankan dirinya di negaranya, kecuali jika ia direbut darinya oleh suatu kekuatan yang luar biasa dan berlebihan; dan jika ia sampai direbut demikian, setiap kali sesuatu yang buruk menimpa sang perampas, ia akan merebutnya kembali.

Kita memiliki di Italia, misalnya, Adipati Ferrara, yang tidak akan bisa bertahan terhadap serangan-serangan bangsa Venesia di tahun '84, maupun serangan-serangan Paus Julius di tahun '10, seandainya ia tidak telah lama bercokol di dalam kekuasaannya. Karena pangeran turun-temurun memiliki lebih sedikit alasan dan lebih sedikit kebutuhan untuk menyinggung; sehingga terjadilah bahwa ia akan lebih dicintai; dan kecuali keburukan-keburukan yang luar biasa menyebabkan ia dibenci, adalah masuk akal untuk mengharapkan bahwa rakyatnya akan secara alami bersikap baik kepadanya; dan di dalam kekunoan dan kelanggengan pemerintahannya ingatan-ingatan dan motif-motif yang mendorong perubahan hilang, karena satu perubahan selalu menyisakan pijakan untuk perubahan lainnya.

BAB III.
TENTANG KERAJAAN CAMPURAN

Tetapi kesulitan-kesulitan itu muncul di dalam sebuah kerajaan baru. Dan pertama-tama, jika kerajaan itu tidak sepenuhnya baru, tetapi, bagaikan, adalah anggota dari suatu negara yang, diambil secara keseluruhan, dapat disebut gabungan, perubahan-perubahan itu muncul terutama dari kesulitan inheren yang ada di semua kerajaan baru; karena manusia mengganti penguasa-penguasa mereka dengan rela, berharap untuk memperbaiki diri mereka, dan harapan ini mendorong mereka untuk mengangkat senjata melawan dia yang memerintah: di mana mereka tertipu, karena mereka setelahnya mendapati melalui pengalaman bahwa mereka telah pergi dari buruk ke lebih buruk. Ini juga mengikuti kebutuhan alami dan umum lainnya, yang selalu menyebabkan seorang pangeran baru membebani mereka yang telah tunduk kepadanya dengan bala tentaranya dan dengan kesulitan-kesulitan tak terbatas lainnya yang harus ia timpakan pada perolehan barunya.

Dengan cara ini engkau memiliki musuh-musuh di dalam semua orang yang telah kau lukai dalam merebut kerajaan itu, dan engkau tidak mampu mempertahankan teman-teman yang menempatkanmu di sana karena engkau tidak mampu memuaskan mereka dengan cara yang mereka harapkan, dan engkau tidak dapat mengambil langkah-langkah tegas terhadap mereka, karena merasa terikat kepada mereka. Karena, meskipun seseorang bisa sangat kuat dalam kekuatan bersenjata, namun dalam memasuki sebuah provinsi ia selalu memerlukan niat baik penduduk asli.

Atas alasan-alasan ini Louis Kedua Belas, Raja Perancis, dengan cepat menduduki Milan, dan secepat itu pula kehilangannya; dan untuk mengusirnya pertama kali hanya diperlukan kekuatan-kekuatan Lodovico sendiri; karena mereka yang telah membukakan gerbang-gerbang kepadanya, mendapati diri mereka tertipu dalam harapan-harapan mereka akan keuntungan masa depan, tidak mau menanggung perlakuan buruk pangeran baru. Sangat benar bahwa, setelah memperoleh provinsi-provinsi yang memberontak untuk kedua kalinya, mereka tidaklah begitu mudah hilang setelahnya, karena sang pangeran, dengan sedikit keengganan, mengambil kesempatan dari pemberontakan itu untuk menghukum para pelanggar, untuk membersihkan orang-orang yang dicurigai, dan untuk memperkuat dirinya di tempat-tempat terlemah. Demikianlah untuk menyebabkan Perancis kehilangan Milan pertama kali cukup bagi Adipati Lodovico^[1] untuk membangkitkan pemberontakan-pemberontakan di perbatasan-perbatasan; tetapi untuk membuatnya kehilangan untuk kedua kalinya perlu mengerahkan seluruh dunia melawannya, dan agar bala tentaranya dikalahkan dan diusir dari Italia; yang terjadi dari sebab-sebab yang disebutkan di atas.

[1] Adipati Lodovico adalah Lodovico Moro, seorang putra Francesco Sforza, yang menikahi Beatrice d'Este. Ia memerintah Milan dari tahun 1494 hingga 1500, dan wafat pada tahun 1510.

Meskipun demikian, Milan direbut dari Prancis baik yang pertama maupun yang kedua kalinya. Alasan-alasan umum untuk yang pertama telah dibahas; tinggal menyebutkan alasan untuk yang kedua, dan melihat sumber daya apa yang dimilikinya, dan apa yang akan dimiliki oleh siapa pun dalam situasinya untuk mempertahankan dirinya dengan lebih aman dalam perolehannya daripada yang dilakukan oleh Raja Prancis.

Sekarang saya katakan bahwa wilayah-wilayah kekuasaan yang, ketika diperoleh, ditambahkan ke suatu negara kuno oleh dia yang memperolehnya, entah berasal dari negeri dan bahasa yang sama, atau tidak. Jika iya, lebih mudah untuk mempertahankannya, terutama jika mereka tidak terbiasa dengan pemerintahan sendiri; dan untuk mempertahankannya dengan aman, cukup dengan memusnahkan keluarga pangeran yang memerintah mereka; karena kedua bangsa, dengan mempertahankan dalam hal-hal lain kondisi lama, dan tidak berbeda dalam adat istiadat, akan hidup bersama dengan tenteram, seperti yang telah terlihat di Brittany, Burgundy, Gascony, dan Normandy, yang telah terikat dengan Prancis begitu lama: dan, meskipun mungkin ada sedikit perbedaan dalam bahasa, namun adat istiadatnya serupa, dan rakyat akan dengan mudah dapat bergaul di antara mereka sendiri. Dia yang telah mencaploknya, jika dia ingin mempertahankannya, hanya perlu mengingat dua pertimbangan: yang pertama, bahwa keluarga tuan mereka yang terdahulu dipunahkan; yang lain, bahwa baik hukum maupun pajak mereka tidak diubah, sehingga dalam waktu yang sangat singkat mereka akan sepenuhnya menjadi satu tubuh dengan kepangeranan yang lama.

Tetapi ketika negara-negara diperoleh di sebuah negeri yang berbeda bahasa, adat istiadat, atau hukum, ada kesulitan, dan keberuntungan serta energi besar diperlukan untuk mempertahankannya, dan salah satu bantuan terbesar dan paling nyata adalah bahwa dia yang telah memperolehnya seharusnya pergi dan tinggal di sana. Ini akan membuat posisinya lebih aman dan tahan lama, seperti yang telah terjadi pada Turk di Yunani, yang, meskipun semua tindakan lain yang diambilnya untuk mempertahankan negara itu, jika dia tidak menetap di sana, tidak akan mampu mempertahankannya. Karena, jika seseorang berada di tempat, kekacauan terlihat segera setelah muncul, dan seseorang dapat dengan cepat mengatasinya; tetapi jika seseorang tidak berada di dekat, hal itu hanya terdengar ketika sudah besar, dan kemudian seseorang tidak dapat lagi mengatasinya. Selain itu, negeri itu tidak dijarah oleh para pejabatmu; rakyat puas dengan jalan cepat kepada pangeran; dengan demikian, jika ingin menjadi baik, mereka memiliki lebih banyak alasan untuk mencintainya, dan jika ingin sebaliknya, untuk takut kepadanya. Dia yang akan menyerang negara itu dari luar harus sangat berhati-hati; selama pangeran tinggal di sana, itu hanya dapat direbut darinya dengan kesulitan terbesar.

Jalan lain yang lebih baik adalah mengirim koloni ke satu atau dua tempat, yang dapat menjadi kunci bagi negara itu, karena memang perlu melakukan ini atau jika tidak, mempertahankan sejumlah besar kavaleri dan infantri di sana. Seorang pangeran tidak menghabiskan banyak biaya untuk koloni, karena dengan sedikit atau tanpa biaya dia dapat mengirim mereka dan mempertahankan mereka di sana, dan dia hanya menyinggung sebagian kecil warga negara yang darinya dia mengambil tanah dan rumah untuk diberikan kepada penduduk baru; dan mereka yang dia singgung, tetap miskin dan tercerai-berai, tidak pernah mampu mencelakainya; sementara yang lainnya yang tidak terluka mudah dijaga agar tetap tenang, dan pada saat yang sama cemas untuk tidak berbuat salah karena takut akan terjadi pada mereka seperti yang telah terjadi pada mereka yang telah dirampas. Kesimpulannya, saya katakan bahwa koloni-koloni ini tidak mahal, mereka lebih setia, mereka lebih sedikit menimbulkan luka, dan yang terluka, seperti telah dikatakan, menjadi miskin dan tercerai-berai, tidak dapat melukai. Tentang hal ini, perlu dicatat bahwa manusia harus diperlakukan dengan baik atau dihancurkan, karena mereka dapat membalas dendam atas luka yang lebih ringan, tetapi tidak untuk luka yang lebih serius; oleh karena itu, luka yang akan dilakukan kepada seseorang haruslah sedemikian rupa sehingga seseorang tidak perlu takut akan pembalasan.

Tetapi dalam mempertahankan orang-orang bersenjata di sana sebagai pengganti koloni, seseorang menghabiskan jauh lebih banyak, karena harus menghabiskan semua pendapatan negara untuk garnisun, sehingga perolehan berubah menjadi kerugian, dan lebih banyak orang menjadi marah, karena seluruh negara terluka; melalui perpindahan garnisun ke atas dan ke bawah, semua menjadi akrab dengan kesulitan, dan semua menjadi bermusuhan, dan mereka adalah musuh yang, meskipun dikalahkan di tanah mereka sendiri, masih mampu menyakiti. Oleh karena itu, untuk setiap alasan, penjaga seperti itu sama tidak bergunanya seperti bergunanya sebuah koloni.

Sekali lagi, seorang pangeran yang menguasai negeri yang berbeda dalam hal-hal di atas harus menjadikan dirinya sebagai pemimpin dan pembela bagi tetangga-tetangganya yang kurang kuat, serta melemahkan pihak yang lebih kuat di antara mereka, seraya memastikan bahwa tidak ada orang asing yang sama kuatnya, karena suatu kebetulan, memperoleh pijakan di sana; karena akan selalu terjadi bahwa orang demikian akan didatangkan oleh pihak-pihak yang tidak puas, entah karena ambisi yang berlebihan atau karena ketakutan, seperti yang telah kita saksikan. Bangsa Romawi dibawa ke Yunani oleh kaum Aetolia; dan di setiap negeri lain tempat mereka memperoleh pijakan, mereka didatangkan oleh penduduk setempat. Dan lazimnya urusan berjalan sedemikian rupa sehingga, begitu seorang asing yang kuat memasuki suatu negeri, semua negara bawahan akan tertarik kepadanya, tergerak oleh kebencian yang mereka rasakan terhadap kekuasaan yang memerintah. Maka terhadap negara-negara bawahan itu ia tidak perlu bersusah payah memikat mereka ke pihaknya, karena seluruhnya dengan cepat berhimpun mendukung negara yang baru ia peroleh di sana. Ia hanya perlu berhati-hati agar mereka tidak memperoleh terlalu banyak kekuasaan dan wewenang, dan kemudian dengan kekuatannya sendiri, serta itikad baik mereka, ia dapat dengan mudah menundukkan pihak-pihak yang lebih kuat di antara mereka, sehingga tetap menjadi penguasa sepenuhnya di negeri itu. Dan siapa pun yang tidak mengelola urusan ini dengan baik akan segera kehilangan apa yang telah ia peroleh, dan selagi ia masih memilikinya ia akan menghadapi kesulitan dan kesusahan tanpa akhir.

Bangsa Romawi, di negeri-negeri yang mereka aneksasi, mengamalkan langkah-langkah ini dengan saksama; mereka mengirim koloni-koloni dan memelihara hubungan persahabatan dengan^[2] kekuatan-kekuatan kecil, tanpa menambah kekuatan mereka; mereka menundukkan kekuatan-kekuatan yang lebih besar, dan tidak mengizinkan kekuatan asing yang kuat mana pun memperoleh kuasa. Yunani tampaknya memadai bagiku sebagai contoh. Bangsa Akhaia dan Aetolia tetap dijaga bersahabat oleh mereka, kerajaan Makedonia direndahkan, Antiokhus diusir; namun jasa-jasa bangsa Akhaia dan Aetolia tidak pernah membuat mereka diizinkan memperbesar kekuasaan mereka, dan bujukan Philippus tidak pernah mendorong bangsa Romawi menjadi sahabatnya tanpa terlebih dahulu merendahkannya, juga pengaruh Antiokhus tidak membuat mereka menyetujui bahwa ia boleh mempertahankan kekuasaan apa pun atas negeri itu. Karena bangsa Romawi melakukan dalam hal-hal ini apa yang patut dilakukan oleh semua pangeran bijak, yang harus mempertimbangkan bukan hanya kesusahan masa kini, melainkan juga kesusahan masa depan, yang untuknya mereka mesti bersiap dengan segenap daya, sebab, jika terlihat sebelumnya, mudah untuk memulihkannya; tetapi jika kau menunggu hingga ia mendekat, obatnya tidak lagi tepat waktu karena penyakitnya telah menjadi tak tersembuhkan; karena terjadilah dalam hal ini, sebagaimana para tabib berkata terjadi pada demam tifus, bahwa pada awal penyakit mudah disembuhkan tetapi sulit dideteksi, namun seiring berjalannya waktu, setelah tidak dideteksi maupun diobati pada awalnya, ia menjadi mudah dideteksi tetapi sulit disembuhkan. Demikianlah yang terjadi dalam urusan negara, karena ketika malapetaka yang timbul telah terlihat sebelumnya (yang hanya diberikan kepada seorang bijak untuk melihatnya), ia dapat segera dipulihkan, tetapi ketika, karena tidak terlihat sebelumnya, ia dibiarkan tumbuh sedemikian rupa sehingga semua orang dapat melihatnya, tidak ada lagi obatnya. Maka, bangsa Romawi, yang meramalkan kesusahan, menghadapinya sekaligus, dan, bahkan untuk menghindari perang, tidak akan membiarkannya mencapai puncak, karena mereka tahu bahwa perang tidak dapat dihindari, melainkan hanya ditunda demi keuntungan pihak lain; lebih dari itu mereka ingin bertempur melawan Philippus dan Antiokhus di Yunani agar tidak perlu melakukannya di Italia; mereka bisa saja menghindari keduanya, tetapi ini tidak mereka kehendaki; tidak pula yang pernah menyenangkan mereka nasihat yang selamanya ada di mulut kaum bijak zaman kita:—Marilah kita menikmati faedah waktu—melainkan faedah dari keperwiraan dan kebijaksanaan mereka sendiri, karena waktu mendorong segala sesuatu di hadapannya, dan mampu membawa kebaikan sekaligus kejahatan, dan kejahatan sekaligus kebaikan.

[2] Lihat catatan dalam pengantar tentang kata "intrattenere."

Tetapi marilah kita beralih ke Prancis dan selidiki apakah ia telah melakukan hal-hal yang disebutkan. Aku akan berbicara tentang Louis^[3] (dan bukan tentang Charles)^[4] sebagai orang yang tingkah lakunya lebih baik untuk dicermati, karena ia menguasai Italia untuk masa yang paling lama; dan engkau akan melihat bahwa ia telah melakukan kebalikan dari apa yang seharusnya dilakukan untuk mempertahankan sebuah negara yang terdiri dari berbagai unsur.

[3] Louis XII, Raja Prancis, "Bapak Rakyat," lahir 1462, wafat 1515.

[4] Charles VIII, Raja Prancis, lahir 1470, wafat 1498.

Raja Louis dibawa ke Italia oleh ambisi bangsa Venesia, yang berhasrat memperoleh setengah wilayah Lombardy melalui campur tangannya. Saya tidak akan menyalahkan langkah yang diambil oleh raja, karena, dengan keinginan untuk mendapatkan pijakan di Italia, dan tidak memiliki teman di sana—melihat justru bahwa setiap pintu tertutup baginya akibat tindakan Charles—ia terpaksa menerima persahabatan apa pun yang bisa ia dapatkan, dan ia akan berhasil dengan sangat cepat dalam rencananya jika dalam hal-hal lain ia tidak membuat beberapa kesalahan. Namun, raja, setelah menguasai Lombardy, segera mendapatkan kembali wibawa yang telah hilang dari Charles: Genoa menyerah; bangsa Firenze menjadi sekutunya; Marquess of Mantua, Duke of Ferrara, keluarga Bentivogli, nyonya Forli, para Penguasa Faenza, Pesaro, Rimini, Camerino, Piombino, bangsa Lucca, bangsa Pisa, bangsa Siena—semua orang mendekatinya untuk menjadi sekutunya. Saat itulah bangsa Venesia menyadari kecerobohan langkah yang telah mereka ambil, yang mana, demi agar mereka dapat mengamankan dua kota di Lombardy, telah menjadikan raja sebagai penguasa dua pertiga Italia.

Sekarang hendaklah siapa pun merenungkan betapa mudahnya raja dapat mempertahankan kedudukannya di Italia seandainya ia menaati aturan-aturan yang telah ditetapkan di atas, dan menjaga semua sekutunya tetap aman dan terlindungi; karena meskipun mereka banyak jumlahnya, mereka lemah dan penakut, sebagian takut pada Gereja, sebagian pada bangsa Venesia, dan dengan demikian mereka akan selalu terpaksa berpihak kepadanya, dan melalui mereka ia dapat dengan mudah mengamankan diri terhadap mereka yang tetap kuat. Tetapi tidak lama setelah ia berada di Milan, ia melakukan hal yang sebaliknya dengan membantu Paus Alexander menduduki Romagna. Tidak pernah terpikir olehnya bahwa dengan tindakan ini ia melemahkan dirinya sendiri, merampas sekutu-sekutunya dan mereka yang telah menyerahkan diri ke pangkuannya, sementara ia memperbesar Gereja dengan menambahkan banyak kekuasaan duniawi pada kekuasaan spiritual, sehingga memberikan wibawa yang lebih besar. Dan setelah melakukan kesalahan besar ini, ia terpaksa melanjutkannya, sedemikian rupa sehingga, untuk mengakhiri ambisi Alexander, dan untuk mencegahnya menjadi penguasa Tuscany, ia sendiri terpaksa datang ke Italia.

Dan seolah belum cukup telah memperbesar Gereja, dan merampas sekutu-sekutunya sendiri, ia, dengan hasrat mendapatkan kerajaan Napoli, membaginya dengan Raja Spanyol, dan di mana ia adalah penentu utama di Italia, ia mengambil sekutu, sehingga mereka yang berambisi di negeri itu dan mereka yang tidak puas di negerinya sendiri memiliki tempat untuk berlindung; dan sementara ia dapat meninggalkan di kerajaan itu seorang raja bawahannya sendiri, ia malah mengusirnya, untuk menempatkan seseorang di sana yang mampu mengusirnya, Louis, secara bergiliran.

Hasrat untuk memperoleh sesungguhnya sangat alami dan umum, dan manusia selalu melakukannya ketika mereka mampu, dan untuk itu mereka akan dipuji bukan dicela; tetapi ketika mereka tidak mampu melakukannya, namun berhasrat melakukannya dengan cara apa pun, maka di situ ada kebodohan dan celaan. Oleh karena itu, jika Prancis dapat menyerang Napoli dengan kekuatannya sendiri, ia seharusnya melakukannya; jika ia tidak mampu, maka ia seharusnya tidak membaginya. Dan jika pembagian yang ia lakukan dengan bangsa Venesia di Lombardy dibenarkan oleh dalih bahwa dengan itu ia mendapatkan pijakan di Italia, pembagian yang lain ini patut dicela, karena tidak memiliki dalih keharusan semacam itu.

Maka Louis membuat lima kesalahan ini: ia menghancurkan kekuasaan-kekuasaan kecil, ia meningkatkan kekuatan salah satu kekuasaan yang lebih besar di Italia, ia mendatangkan kekuasaan asing, ia tidak menetap di negeri itu, ia tidak mengirim koloni-koloni. Kesalahan-kesalahan ini, seandainya ia hidup, tidaklah cukup untuk mencelakakannya seandainya ia tidak membuat kesalahan keenam dengan merampas wilayah kekuasaan mereka dari bangsa Venesia; karena, seandainya ia tidak memperbesar Gereja, maupun membawa Spanyol ke Italia, akan sangat beralasan dan perlu untuk merendahkan mereka; tetapi setelah terlebih dahulu mengambil langkah-langkah ini, ia seharusnya tidak pernah menyetujui kehancuran mereka, karena mereka, dengan menjadi kuat, akan selalu menghalangi yang lain dari rencana atas Lombardy, yang mana bangsa Venesia tidak akan pernah menyetujuinya kecuali untuk menjadi penguasa sendiri di sana; juga karena yang lain tidak akan berhasrat merebut Lombardy dari Prancis untuk memberikannya kepada bangsa Venesia, dan untuk melawan keduanya mereka tidak akan memiliki keberanian.

Dan jika ada yang berkata: "Raja Louis menyerahkan Romagna kepada Alexander dan kerajaan Napoli kepada Spanyol untuk menghindari perang," saya menjawab dengan alasan-alasan yang diberikan di atas bahwa suatu kesalahan besar tidak boleh dilakukan untuk menghindari perang, karena perang tidak dapat dihindari, melainkan hanya ditunda hingga merugikanmu. Dan jika orang lain menyebutkan janji yang telah diberikan raja kepada Paus bahwa ia akan membantunya dalam usaha itu, sebagai imbalan atas pembatalan pernikahannya^[5] dan untuk jabatan kardinal di Rouen,^[6] terhadap itu saya jawab dengan apa yang akan saya tulis nanti tentang kesetiaan para pangeran, dan bagaimana hal itu seharusnya dipegang.

[5] Louis XII menceraikan istrinya, Jeanne, putri Louis XI, dan menikahi Anne dari Brittany, janda Charles VIII, pada tahun 1499 demi mempertahankan Kadipaten Brittany bagi mahkota.

[6] Uskup Agung Rouen. Dia adalah Georges d'Amboise, yang diangkat menjadi kardinal oleh Alexander VI. Lahir 1460, meninggal 1510.

Demikianlah Raja Louis kehilangan Lombardy karena tidak mengikuti satu pun syarat yang dipatuhi oleh mereka yang telah merebut negeri dan ingin mempertahankannya. Hal ini bukanlah suatu keajaiban, melainkan sangat masuk akal dan wajar. Mengenai persoalan ini, aku berbicara di Nantes dengan Rouen, ketika Valentino—demikian sebutan bagi Cesare Borgia, putra Paus Alexander—menduduki Romagna, dan ketika Kardinal Rouen mengatakan kepadaku bahwa orang Italia tidak memahami perang, aku menjawab bahwa orang Prancis tidak memahami seni bernegara, maksudku jika tidak demikian, mereka tidak akan membiarkan Gereja mencapai kebesaran sedemikian rupa. Dan sesungguhnya telah terlihat bahwa kebesaran Gereja dan Spanyol di Italia disebabkan oleh Prancis, dan kehancuran Prancis dapat dikaitkan dengan keduanya. Dari sini ditarik sebuah kaidah umum yang nyaris tak pernah meleset: bahwa siapa yang menjadi penyebab kejayaan orang lain akan hancur; karena keunggulan itu dicapai entah melalui kelicikan atau kekuatan, dan keduanya dicurigai oleh dia yang telah diangkat ke tampuk kekuasaan.

BAB IV.
MENGAPA KERAJAAN DARIUS, YANG DITAKLUKKAN ALEKSANDER, TIDAK MEMBERONTAK TERHADAP PARA PENERUS ALEKSANDER SETELAH KEMATIANNYA

Dengan mempertimbangkan kesulitan yang dihadapi orang-orang dalam mempertahankan negara yang baru dikuasai, mungkin ada yang bertanya-tanya, mengingat Aleksander Agung menguasai Asia dalam beberapa tahun dan wafat ketika kawasan itu belum sepenuhnya tenang (sehingga masuk akal jika seluruh kekaisaran akan memberontak), namun para penerusnya berhasil mempertahankan diri dan tidak menghadapi kesulitan lain kecuali yang timbul di antara mereka sendiri akibat ambisi masing-masing.

Aku berpendapat bahwa kepangeranan yang tercatat dalam sejarah dijalankan dengan dua cara yang berbeda; entah oleh seorang pangeran, dengan sejumlah abdi yang membantunya memerintah kerajaan sebagai menteri atas karunia dan izinnya; atau oleh seorang pangeran dan para baron, yang memegang martabat tersebut berdasarkan keluhuran darah dan bukan karena anugerah pangeran. Para baron semacam itu memiliki negara dan rakyat sendiri, yang mengakui mereka sebagai penguasa dan memiliki kasih sayang alamiah terhadap mereka. Negara-negara yang diperintah oleh seorang pangeran dan para abdinya menjunjung pangeran mereka dengan pertimbangan yang lebih tinggi, karena di seluruh negeri tidak ada seorang pun yang diakui lebih tinggi darinya, dan jika mereka tunduk kepada orang lain, itu dilakukan sebagaimana terhadap seorang menteri dan pejabat, dan mereka tidak memiliki kasih sayang istimewa terhadapnya.

Contoh kedua pemerintahan ini di zaman kita adalah Turki dan Raja Prancis. Seluruh monarki Turki dijalankan oleh satu penguasa, yang lainnya adalah abdinya; dan, dengan membagi kerajaannya menjadi sanjak-sanjak, ia mengirim para pengurus yang berbeda ke sana, dan memindahkan serta mengganti mereka sesuka hatinya. Akan tetapi, Raja Prancis ditempatkan di tengah-tengah kumpulan bangsawan kuno, yang diakui oleh rakyat mereka sendiri dan dicintai oleh mereka; mereka memiliki hak-hak istimewa sendiri, dan raja tidak dapat mengambilnya kecuali dengan risiko bagi dirinya. Oleh karena itu, siapa pun yang mengamati kedua negara ini akan menyadari kesulitan besar dalam merebut negara Turki, tetapi, sekali ditaklukkan, akan sangat mudah mempertahankannya. Penyebab kesulitan dalam merebut kerajaan Turki adalah bahwa sang perebut kekuasaan tidak dapat dipanggil oleh para pangeran kerajaan itu, dan ia tidak dapat mengharapkan dibantu dalam rencananya oleh pemberontakan orang-orang yang berada di sekeliling sang penguasa. Ini bermula dari alasan-alasan yang telah disebutkan di atas; karena para menterinya, yang semuanya adalah budak dan hamba, hanya dapat dikorupsi dengan sangat sulit, dan sedikit manfaat yang dapat diharapkan dari mereka bahkan jika mereka berhasil dikorupsi, karena mereka tidak dapat membawa rakyat bersama mereka, berdasarkan alasan yang telah disebutkan. Maka dari itu, siapa pun yang menyerang Turki harus ingat bahwa ia akan mendapati kesatuan, dan ia harus lebih mengandalkan kekuatannya sendiri daripada pemberontakan pihak lain; tetapi, jika sekali Turki ditaklukkan dan dihancurkan di medan perang sedemikian rupa sehingga ia tidak dapat memperbarui pasukannya, tidak ada yang perlu ditakuti kecuali keluarga sang pangeran, dan, jika keluarga ini dimusnahkan, tiada seorang pun yang perlu dikhawatirkan, karena yang lainnya tidak memiliki kredibilitas di mata rakyat; dan sebagaimana sang penakluk tidak mengandalkan mereka sebelum kemenangannya, begitu pula ia tidak perlu takut kepada mereka setelahnya.

Sebaliknya terjadi di kerajaan-kerajaan yang diperintah seperti Prancis, karena seseorang dapat dengan mudah memasukinya dengan memikat beberapa baron kerajaan, karena selalu ada orang yang tidak puas dan mereka yang menginginkan perubahan. Orang-orang seperti itu, berdasarkan alasan yang telah disebutkan, dapat membuka jalan masuk ke dalam negara dan membuat kemenangan menjadi mudah; tetapi jika Anda ingin mempertahankannya setelah itu, Anda akan menghadapi kesulitan yang tak terbatas, baik dari mereka yang telah membantu Anda maupun dari mereka yang telah Anda hancurkan. Juga tidak cukup bagi Anda untuk memusnahkan keluarga penguasa, karena para bangsawan yang tersisa menjadikan diri mereka pemimpin gerakan baru melawan Anda, dan karena Anda tidak dapat memuaskan atau memusnahkan mereka, negara itu akan hilang kapan pun waktu memberikan kesempatan.

Sekarang jika Anda mempertimbangkan sifat pemerintahan Darius, Anda akan menemukannya mirip dengan kerajaan Turki, dan oleh karena itu hanya diperlukan bagi Alexander, pertama-tama untuk menggulingkannya di medan perang, dan kemudian merebut negara itu darinya. Setelah kemenangan itu, dengan terbunuhnya Darius, negara itu tetap aman bagi Alexander, karena alasan-alasan di atas. Dan jika para penerusnya bersatu, mereka akan menikmatinya dengan aman dan nyaman, karena tidak ada kerusuhan yang timbul di kerajaan itu kecuali yang mereka timbulkan sendiri.

Tetapi tidak mungkin mempertahankan dengan ketenangan seperti itu negara-negara yang dibentuk seperti Prancis. Karena itulah timbul pemberontakan yang sering terjadi terhadap orang Romawi di Spanyol, Prancis, dan Yunani, karena banyaknya kepangeranan yang ada di negara-negara ini, yang selama ingatan akan mereka bertahan, orang Romawi selalu memegang kekuasaan yang tidak aman; tetapi dengan kekuasaan dan kelangsungan kekaisaran yang lama, ingatan akan mereka pun lenyap, dan orang Romawi kemudian menjadi penguasa yang aman. Dan ketika kemudian bertempur di antara mereka sendiri, masing-masing dapat mengikat pada dirinya bagian-bagian negaranya sendiri, sesuai dengan wewenang yang telah diambilnya di sana; dan keluarga penguasa sebelumnya dimusnahkan, tidak ada yang diakui selain orang Romawi.

Ketika hal-hal ini diingat, tidak seorang pun akan heran pada kemudahan yang digunakan Alexander untuk mempertahankan Kekaisaran Asia, atau pada kesulitan yang dialami orang lain untuk mempertahankan suatu perolehan, seperti Pyrrhus dan banyak lagi; ini bukan disebabkan oleh sedikit atau banyaknya kemampuan sang penakluk, tetapi oleh kurangnya keseragaman di negara yang ditundukkan.

BAB V.
TENTANG CARA MEMERINTAH KOTA-KOTA ATAU KEPANGERANAN YANG HIDUP DI BAWAH HUKUM MEREKA SENDIRI SEBELUM DIANEKSASI

Kapan pun negara-negara yang telah diperoleh seperti yang disebutkan telah terbiasa hidup di bawah hukum mereka sendiri dan dalam kebebasan, ada tiga cara bagi mereka yang ingin mempertahankannya: yang pertama adalah menghancurkannya, yang kedua adalah tinggal di sana secara pribadi, yang ketiga adalah mengizinkan mereka hidup di bawah hukum mereka sendiri, menarik upeti, dan mendirikan di dalamnya sebuah oligarki yang akan membuatnya bersahabat dengan Anda. Karena pemerintahan seperti itu, yang diciptakan oleh sang pangeran, tahu bahwa ia tidak dapat bertahan tanpa persahabatan dan kepentingannya, dan berusaha sekuat tenaga untuk mendukungnya; dan oleh karena itu, dia yang ingin mempertahankan kota yang terbiasa dengan kebebasan akan mempertahankannya lebih mudah melalui warganya sendiri daripada dengan cara lain apa pun.

Ada, misalnya, orang Sparta dan orang Romawi. Orang Sparta menguasai Athena dan Thebes, mendirikan oligarki di sana: meskipun demikian mereka kehilangan itu. Orang Romawi, untuk menguasai Capua, Kartago, dan Numantia, menghancurkan mereka, dan tidak kehilangan mereka. Mereka ingin menguasai Yunani seperti orang Sparta menguasainya, menjadikannya bebas dan mengizinkan hukum-hukumnya, dan tidak berhasil. Jadi untuk menguasainya mereka terpaksa menghancurkan banyak kota di negeri itu, karena sebenarnya tidak ada cara yang aman untuk mempertahankannya selain dengan menghancurkannya. Dan dia yang menjadi penguasa kota yang terbiasa dengan kebebasan dan tidak menghancurkannya, bisa berharap akan dihancurkan olehnya, karena dalam pemberontakan selalu ada semboyan kebebasan dan hak istimewa kunonya sebagai titik kumpul, yang tidak akan pernah terlupakan oleh waktu maupun kebaikan. Dan apa pun yang Anda lakukan atau sediakan untuk mencegahnya, mereka tidak pernah melupakan nama itu atau hak istimewa mereka kecuali jika mereka tercerai-berai atau dipencarkan, tetapi pada setiap kesempatan mereka segera berkumpul di sekitarnya, seperti Pisa setelah seratus tahun ia berada dalam perbudakan oleh orang Florence.

Tetapi ketika kota-kota atau negeri-negeri terbiasa hidup di bawah seorang pangeran, dan keluarganya dimusnahkan, mereka, di satu sisi terbiasa patuh dan di sisi lain tidak lagi memiliki pangeran lama, tidak dapat bersepakat untuk mengangkat seorang dari antara mereka sendiri, dan mereka tidak tahu bagaimana memerintah diri sendiri. Karena alasan ini mereka sangat lambat untuk mengangkat senjata, dan seorang pangeran dapat memikat mereka dan mengamankan mereka jauh lebih mudah. Namun di dalam republik terdapat lebih banyak vitalitas, kebencian yang lebih besar, serta hasrat yang lebih besar untuk balas dendam, yang takkan pernah membiarkan ingatan akan kebebasan mereka yang lampau beristirahat; sehingga cara yang paling aman adalah menghancurkan mereka atau menetap di sana.

BAB VI.
TENTANG KEPANGERANAN BARU YANG DIPEROLEH DENGAN SENJATA DAN KEMAMPUAN SENDIRI

Janganlah seorang pun terkejut apabila, dalam membicarakan kepangeranan yang sepenuhnya baru seperti yang akan saya lakukan, saya mengemukakan contoh-contoh tertinggi baik pangeran maupun negara; karena manusia, yang nyaris selalu berjalan di jalan yang telah dilalui orang lain, dan dengan meniru mengikuti perbuatan-perbuatan mereka, namun tidak mampu sepenuhnya menempuh jalan orang lain atau mencapai kesanggupan dari mereka yang ditiru. Seorang bijak hendaknya senantiasa mengikuti jalan yang telah dilalui oleh orang-orang besar, dan meniru mereka yang telah mencapai puncak, sehingga jika kemampuannya tidak menyamai mereka, setidaknya akan terasa kemiripannya. Hendaklah ia bertindak seperti para pemanah cerdik yang, ketika hendak mengenai sasaran yang masih tampak terlalu jauh, dan mengetahui batas yang dapat dicapai oleh kekuatan busur mereka, membidik jauh lebih tinggi daripada sasaran, bukan untuk mencapai ketinggian sejauh itu dengan kekuatan atau anak panah mereka, melainkan agar dengan bantuan bidikan yang begitu tinggi dapat mengenai sasaran yang ingin mereka capai.

Maka saya katakan, bahwa di dalam kepangeranan yang sepenuhnya baru, di mana terdapat seorang pangeran baru, lebih banyak atau lebih sedikit kesulitan ditemukan dalam mempertahankannya, sesuai dengan lebih banyak atau lebih sedikitnya kemampuan pada dirinya yang telah merebut negara itu. Kini, mengingat kenyataan menjadi seorang pangeran dari kedudukan pribadi mengandaikan entah kemampuan atau keberuntungan, jelaslah bahwa salah satu dari dua hal itu akan meringankan hingga taraf tertentu banyak kesulitan. Meski demikian, ia yang paling sedikit mengandalkan keberuntungan akan paling kuat kedudukannya. Lebih lanjut, segalanya menjadi lebih mudah apabila sang pangeran, karena tidak memiliki negara lain, terpaksa menetap di sana secara pribadi.

Tetapi untuk sampai kepada mereka yang, dengan kemampuan sendiri dan bukan melalui keberuntungan, telah bangkit menjadi pangeran, saya katakan bahwa Moses, Cyrus, Romulus, Theseus, dan yang semacam itu adalah contoh-contoh yang paling unggul. Dan meskipun orang tidak boleh membahas Moses, mengingat ia hanyalah pelaksana kehendak Tuhan, namun ia patut dikagumi, andai hanya karena anugerah yang membuatnya layak berbicara dengan Tuhan. Namun dalam mempertimbangkan Cyrus dan yang lainnya yang telah merebut atau mendirikan kerajaan, semua akan didapati mengagumkan; dan jika perbuatan serta tindakan mereka yang khusus dipertimbangkan, mereka tidak akan didapati lebih rendah daripada Moses, meskipun ia memiliki pembimbing yang begitu agung. Dan dalam meneliti tindakan dan kehidupan mereka, orang tidak dapat melihat bahwa mereka berutang sesuatu pun kepada keberuntungan di luar kesempatan, yang membawakan mereka bahan untuk dibentuk ke dalam bentuk yang tampak terbaik bagi mereka. Tanpa kesempatan itu, kekuatan pikiran mereka akan padam, dan tanpa kekuatan itu, kesempatan akan datang sia-sia.

Oleh karenanya, adalah perlu bagi Moses bahwa ia mendapati bangsa Israel di Mesir diperbudak dan ditindas oleh orang Mesir, supaya mereka bersedia mengikutinya agar dibebaskan dari perbudakan. Adalah perlu bahwa Romulus tidak tinggal di Alba, dan bahwa ia ditinggalkan ketika dilahirkan, agar ia menjadi Raja Roma dan pendiri tanah air. Adalah perlu bahwa Cyrus mendapati orang-orang Persia tidak puas dengan pemerintahan orang-orang Media, dan orang-orang Media menjadi lunak dan lemah gemulai karena perdamaian panjang mereka. Theseus tidak dapat menunjukkan kemampuannya seandainya ia tidak mendapati orang-orang Athena tercerai-berai. Kesempatan-kesempatan ini, karenanya, menjadikan orang-orang itu beruntung, dan kemampuan tinggi mereka memampukan mereka untuk mengenali kesempatan yang dengannya negeri mereka dimuliakan dan menjadi termasyhur.

Mereka yang melalui jalan keberanian menjadi pangeran, seperti orang-orang ini, memperoleh kepangeranan dengan susah payah, tetapi mempertahankannya dengan mudah. Kesulitan yang mereka hadapi dalam memperolehnya muncul sebagian dari aturan dan metode baru yang terpaksa mereka perkenalkan untuk menegakkan pemerintahan dan keamanannya. Dan patut diingat bahwa tidak ada yang lebih sulit untuk ditangani, lebih berbahaya untuk dijalankan, atau lebih tidak pasti keberhasilannya, daripada mengambil pimpinan dalam memperkenalkan tatanan baru, karena pembaharu memiliki musuh semua orang yang telah berhasil di bawah kondisi lama, dan pembela yang setengah hati pada mereka yang mungkin berhasil di bawah kondisi baru. Kesejukan ini muncul sebagian dari ketakutan akan lawan, yang memiliki hukum di pihak mereka, dan sebagian dari ketidakpercayaan manusia, yang tidak mudah percaya pada hal-hal baru sampai mereka memiliki pengalaman panjang mengenai hal itu. Maka terjadilah bahwa setiap kali mereka yang bermusuhan memiliki kesempatan untuk menyerang, mereka melakukannya seperti partisan, sementara yang lain membela dengan setengah hati, sedemikian rupa sehingga sang pangeran terancam bersama mereka.

Oleh karena itu perlu, jika kita ingin membahas masalah ini secara menyeluruh, untuk menyelidiki apakah para pembaharu ini dapat mengandalkan diri mereka sendiri atau harus bergantung pada orang lain: yaitu, apakah, untuk menyelesaikan usaha mereka, mereka harus menggunakan doa atau dapat menggunakan kekuatan? Dalam hal pertama mereka selalu gagal, dan tidak pernah mencapai apa pun; tetapi ketika mereka dapat mengandalkan diri sendiri dan menggunakan kekuatan, maka mereka jarang terancam. Karenanya semua nabi bersenjata telah menaklukkan, dan yang tidak bersenjata telah dihancurkan. Selain alasan yang disebutkan, sifat rakyat itu berubah-ubah, dan meskipun mudah untuk meyakinkan mereka, sulit untuk mempertahankan mereka dalam keyakinan itu. Dan dengan demikian perlu untuk mengambil langkah-langkah sedemikian rupa sehingga, ketika mereka tidak lagi percaya, mungkin dapat membuat mereka percaya dengan kekuatan.

Jika Moses, Cyrus, Theseus, dan Romulus tidak bersenjata, mereka tidak akan bisa memaksakan konstitusi mereka untuk waktu yang lama—seperti yang terjadi pada zaman kita pada Fra Girolamo Savonarola, yang hancur dengan tatanan barunya segera setelah orang banyak tidak lagi percaya padanya, dan dia tidak memiliki sarana untuk mempertahankan keteguhan mereka yang percaya atau membuat mereka yang tidak percaya menjadi percaya. Oleh karena itu, orang-orang seperti ini mengalami kesulitan besar dalam menyelesaikan usaha mereka, karena semua bahaya mereka ada di pendakian, namun dengan kemampuan mereka akan mengatasinya; tetapi ketika ini diatasi, dan mereka yang iri pada kesuksesan mereka dimusnahkan, mereka akan mulai dihormati, dan mereka akan terus berkuasa, aman, dihormati, dan bahagia.

Untuk contoh-contoh besar ini saya ingin menambahkan yang lebih kecil; namun memiliki kemiripan dengan mereka, dan saya ingin itu cukup bagi saya untuk semua jenis yang serupa: itulah Hiero dari Syracuse.^[1] Orang ini bangkit dari kedudukan pribadi menjadi Pangeran Syracuse, dan dia juga tidak berutang apa pun pada keberuntungan kecuali kesempatan; karena rakyat Syracuse, yang tertindas, memilihnya sebagai kapten mereka, setelah itu dia dihadiahi dengan dijadikan pangeran mereka. Dia memiliki kemampuan yang begitu besar, bahkan sebagai warga negara biasa, sehingga seseorang yang menulis tentangnya mengatakan dia tidak kekurangan apa pun kecuali sebuah kerajaan untuk menjadi seorang raja. Orang ini menghapus tentara lama, mengorganisir yang baru, meninggalkan aliansi lama, membuat yang baru; dan karena dia memiliki prajurit dan sekutunya sendiri, di atas fondasi seperti itu dia mampu membangun bangunan apa pun: demikianlah, sementara dia mengalami banyak kesulitan dalam memperoleh, dia hanya sedikit dalam mempertahankan.

[1] Hiero II, lahir sekitar 307 SM, wafat 216 SM.

BAB VII.
TENTANG KEPANGERANAN BARU YANG DIPEROLEH BAIK DENGAN SENJATA ORANG LAIN MAUPUN DENGAN KEBERUNTUNGAN YANG BAIK

Mereka yang semata-mata karena keberuntungan menjadi pangeran dari kalangan warga biasa tidak banyak kesulitan untuk bangkit, tetapi banyak kesulitan untuk tetap di puncak; mereka tidak mengalami kesulitan dalam perjalanan ke atas, karena mereka terbang, tetapi mereka mengalami banyak kesulitan ketika mencapai puncak. Seperti itulah mereka yang diberi suatu negara baik karena uang maupun oleh kebaikan pihak yang memberikannya; seperti yang terjadi pada banyak orang di Yunani, di kota-kota Ionia dan Hellespont, di mana pangeran-pangeran diangkat oleh Darius, agar mereka memegang kota-kota itu demi keamanan dan kemuliaannya; seperti juga para kaisar yang, karena korupsi para prajurit, dari warga biasa naik menjadi kaisar. Mereka berdiri semata-mata ditinggikan oleh niat baik dan keberuntungan dari pihak yang mengangkat mereka—dua hal yang paling tidak tetap dan tidak stabil. Mereka juga tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk posisi itu; karena, kecuali mereka adalah orang-orang yang sangat bernilai dan berkemampuan, tidaklah masuk akal untuk mengharapkan bahwa mereka tahu cara memerintah, setelah selalu hidup dalam kondisi pribadi; lagi pula, mereka tidak dapat mempertahankannya karena mereka tidak memiliki kekuatan yang dapat mereka jaga agar tetap bersahabat dan setia.

Negara-negara yang bangkit secara tak terduga, maka, seperti semua hal lain di alam yang lahir dan tumbuh dengan cepat, tidak dapat meninggalkan dasar-dasar dan hubungan mereka ^[1] tertata sedemikian rupa sehingga badai pertama tidak akan meruntuhkan mereka; kecuali, seperti yang dikatakan, mereka yang secara tak terduga menjadi pangeran adalah orang-orang dengan kemampuan sedemikian besar sehingga mereka tahu mereka harus segera bersiap untuk memegang apa yang telah dilemparkan keberuntungan ke pangkuan mereka, dan bahwa dasar-dasar itu, yang telah diletakkan orang lain sebelum mereka menjadi pangeran, harus mereka letakkan sesudahnya.

[1] “Le radici e corrispondenze,” akar-akarnya (yaitu fondasi) dan korespondensi atau hubungan dengan negara-negara lain—makna umum dari “correspondence” dan “correspondency” pada abad keenam belas dan ketujuh belas.

Mengenai dua metode untuk naik menjadi pangeran dengan kemampuan atau keberuntungan ini, saya ingin mengemukakan dua contoh dalam ingatan kita sendiri, dan mereka adalah Francesco Sforza^[2] dan Cesare Borgia. Francesco, dengan cara yang tepat dan kemampuan besar, dari seorang pribadi biasa naik menjadi Adipati Milan, dan apa yang diperolehnya dengan seribu kecemasan dipertahankannya dengan sedikit kesulitan. Di sisi lain, Cesare Borgia, yang disebut oleh rakyat sebagai Adipati Valentino, memperoleh negaranya selama masa kejayaan ayahnya, dan saat kemundurannya ia kehilangan itu, meskipun ia telah mengambil setiap langkah dan melakukan semua yang seharusnya dilakukan oleh orang yang bijaksana dan mampu untuk menancapkan akarnya dengan kuat di negara-negara yang telah dianugerahkan oleh senjata dan keberuntungan orang lain kepadanya.

[2] Francesco Sforza, lahir 1401, meninggal 1466. Ia menikahi Bianca Maria Visconti, putri kandung Filippo Visconti, Adipati Milan, yang setelah kematiannya ia berhasil naik ke kadipaten. Machiavelli adalah agen terakreditasi Republik Firenze untuk Cesare Borgia (1478-1507) selama transaksi yang mengarah pada pembunuhan Orsini dan Vitelli di Sinigalia, dan bersama dengan surat-suratnya kepada para atasannya di Firenze, ia meninggalkan sebuah catatan, yang ditulis sepuluh tahun sebelum Sang Pangeran, tentang proses sang adipati dalam “Descritione del modo tenuto dal duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitelli,” dll., yang terjemahannya dilampirkan pada karya ini.

Karena, seperti yang dinyatakan di atas, ia yang tidak terlebih dahulu meletakkan dasar-dasarnya mungkin dapat dengan kemampuan besar untuk meletakkannya sesudahnya, tetapi mereka akan diletakkan dengan kesulitan bagi arsitek dan bahaya bagi bangunan. Jika, oleh karena itu, semua langkah yang diambil oleh sang adipati dipertimbangkan, akan terlihat bahwa ia meletakkan dasar-dasar yang kokoh bagi kekuasaannya di masa depan, dan saya tidak menganggap berlebihan untuk membahasnya, karena saya tidak tahu ajaran yang lebih baik untuk diberikan kepada seorang pangeran baru selain contoh dari tindakannya; dan jika upaya-upayanya tidak membuahkan hasil, itu bukanlah kesalahannya, melainkan keburukan keberuntungan yang luar biasa dan ekstrem.

Alexander VI, dalam keinginannya untuk membesarkan sang duke, putranya, menghadapi banyak kesulitan langsung maupun yang akan datang. Pertama, ia tidak melihat jalan untuk menjadikannya penguasa negara mana pun yang bukan merupakan negara Gereja; dan seandainya ia bersedia merampok Gereja, ia tahu bahwa Duke of Milan dan Venesia tidak akan setuju, karena Faenza dan Rimini sudah berada di bawah perlindungan Venesia. Selain itu, ia melihat kekuatan bersenjata Italia, terutama yang mungkin bisa membantunya, berada di tangan pihak-pihak yang akan takut akan pembesaran kekuasaan Paus, yaitu Orsini dan Colonnesi serta para pengikut mereka. Oleh karena itu, ia harus mengacaukan keadaan ini dan mengadu domba kekuatan-kekuatan itu, agar ia dapat menguasai dengan aman sebagian dari negara mereka. Hal ini mudah dilakukan olehnya, karena ia mendapati Venesia, karena alasan lain, cenderung membawa kembali Prancis ke Italia; ia tidak hanya tidak menentang hal ini, tetapi juga mempermudahnya dengan membatalkan pernikahan sebelumnya dari Raja Louis. Maka raja datang ke Italia dengan bantuan Venesia dan persetujuan Alexander. Begitu berada di Milan, Paus sudah mendapat pasukan darinya untuk upaya merebut Romagna, yang menyerah kepadanya karena reputasi raja. Dengan demikian, setelah merebut Romagna dan mengalahkan Colonnesi, sang duke, seraya ingin mempertahankannya dan maju lebih jauh, terhalang oleh dua hal: pertama, pasukannya tampak tidak setia kepadanya, kedua, niat baik Prancis: artinya, ia khawatir pasukan Orsini, yang ia gunakan, tidak akan bertahan di sisinya, bahwa mereka bukan saja bisa menghalanginya meraih lebih banyak, melainkan juga bisa merebut apa yang telah ia raih, dan bahwa raja juga bisa melakukan hal yang sama. Mengenai Orsini, ia mendapat peringatan ketika, setelah merebut Faenza dan menyerang Bologna, ia melihat mereka pergi dengan sangat enggan untuk serangan itu. Dan mengenai raja, ia mengetahui pikirannya ketika ia sendiri, setelah merebut Kadipaten Urbino, menyerang Tuscany, dan raja memaksanya menghentikan usaha itu; maka sang duke memutuskan untuk tidak lagi bergantung pada senjata dan keberuntungan orang lain.

Untuk hal yang pertama, ia melemahkan partai Orsini dan Colonnesi di Roma, dengan menarik semua penganut mereka yang merupakan bangsawan menjadi pengikutnya, menjadikan mereka orang-orangnya, memberi mereka gaji yang baik, dan, sesuai pangkat mereka, menghormati mereka dengan jabatan dan komando sedemikian rupa sehingga dalam beberapa bulan semua keterikatan pada faksi-faksi hancur dan sepenuhnya beralih kepada sang duke. Setelah itu ia menunggu kesempatan untuk menghancurkan Orsini, setelah membubarkan para penganut wangsa Colonna. Kesempatan itu segera datang dan ia memanfaatkannya dengan baik; karena Orsini, akhirnya menyadari bahwa pembesaran kekuasaan sang duke dan Gereja adalah kehancuran bagi mereka, mengadakan pertemuan Magione di Perugia. Dari sini muncul pemberontakan di Urbino dan kekacauan di Romagna, dengan bahaya tak berujung bagi sang duke, semuanya ia atasi dengan bantuan Prancis. Setelah memulihkan otoritasnya, agar tidak meninggalkannya dalam risiko dengan percaya pada Prancis atau kekuatan luar lainnya, ia menggunakan tipu dayanya, dan ia begitu pandai menyembunyikan pikirannya sehingga, melalui mediasi Signor Pagolo—yang tidak luput diamankan oleh sang duke dengan segala perhatian, memberinya uang, pakaian, dan kuda—Orsini berdamai, sehingga kesederhanaan mereka membawa mereka ke dalam kekuasaannya di Sinigalia.^[3] Setelah membasmi para pemimpin, dan mengubah para pendukung mereka menjadi sahabatnya, sang duke meletakkan fondasi yang cukup baik bagi kekuasaannya, setelah menguasai seluruh Romagna dan Kadipaten Urbino; dan rakyat mulai merasakan kesejahteraan mereka, ia memikat mereka semua ke pihaknya. Dan karena hal ini patut diperhatikan, dan untuk ditiru oleh orang lain, saya tidak rela melewatkannya.

[3] Sinigalia, 31 Desember 1502.

Ketika sang adipati menduduki Romagna, ia mendapati wilayah itu berada di bawah kekuasaan para penguasa lemah, yang lebih banyak menjarah rakyatnya daripada memerintah mereka, dan lebih banyak menimbulkan perpecahan daripada persatuan, sehingga negeri itu dipenuhi perampokan, pertikaian, dan segala jenis kekerasan; maka, karena ingin memulihkan perdamaian dan kepatuhan kepada otoritas, ia menganggap perlu untuk memberikan seorang gubernur yang baik. Kemudian ia mempromosikan Messer Ramiro d'Orco,^[4] seorang yang cepat dan kejam, yang kepadanya ia berikan kekuasaan penuh. Orang ini dalam waktu singkat memulihkan perdamaian dan persatuan dengan keberhasilan yang luar biasa. Setelah itu sang adipati merasa bahwa bukanlah hal yang bijaksana untuk memberikan kewenangan yang sedemikian berlebihan, karena ia tidak ragu bahwa hal itu akan membuatnya dibenci, maka ia mendirikan sebuah pengadilan di negeri itu, di bawah seorang presiden yang sangat unggul, di mana semua kota memiliki pembela mereka. Dan karena ia tahu bahwa kekerasan di masa lalu telah menimbulkan kebencian terhadap dirinya, maka, untuk membersihkan dirinya di benak rakyat, dan merebut hati mereka sepenuhnya, ia ingin menunjukkan bahwa, jika ada kekejaman yang dilakukan, itu tidak berasal dari dirinya, melainkan dari watak keras sang menteri. Dengan dalih ini ia menangkap Ramiro, dan suatu pagi menyuruhnya dihukum mati dan dibiarkan tergeletak di alun-alun Cesena dengan balok algojo dan sebilah pisau berdarah di sisinya. Kengerian tontonan ini membuat rakyat seketika merasa puas sekaligus gentar.

[4] Ramiro d'Orco. Ramiro de Lorqua.

Namun marilah kita kembali ke titik awal. Aku katakan bahwa sang adipati, yang sekarang mendapati dirinya cukup berkuasa dan sebagian terlindung dari bahaya langsung karena telah mempersenjatai diri dengan caranya sendiri, dan telah secara besar-besaran melumpuhkan kekuatan-kekuatan di sekitarnya yang dapat melukainya jika ia ingin melanjutkan penaklukannya, selanjutnya harus mempertimbangkan Prancis, karena ia tahu bahwa sang raja, yang terlambat menyadari kesalahannya, tidak akan mendukungnya. Dan sejak saat ini ia mulai mencari persekutuan baru dan mengulur waktu dengan Prancis dalam ekspedisi yang sedang dilakukan kerajaan itu menuju kerajaan Napoli melawan orang-orang Spanyol yang mengepung Gaeta. Adalah niatnya untuk mengamankan diri terhadap mereka, dan ini akan segera dicapainya andaikata Alexander tetap hidup.

Demikianlah garis tindakannya sejauh menyangkut urusan saat ini. Namun untuk masa depan ia harus takut, pertama-tama, bahwa seorang penerus baru Tahta Suci mungkin tidak bersahabat dengannya dan mungkin berusaha mengambil darinya apa yang telah diberikan Alexander kepadanya, maka ia memutuskan untuk bertindak dengan empat cara. Pertama, dengan membasmi keluarga-keluarga para bangsawan yang telah ia rampas kekuasaannya, untuk menghilangkan dalih itu dari Sri Paus. Kedua, dengan memenangkan semua bangsawan Roma ke pihaknya, agar mampu mengekang Sri Paus dengan bantuan mereka, sebagaimana telah diuraikan. Ketiga, dengan menjadikan dewan kardinal lebih berpihak kepadanya. Keempat, dengan memperoleh begitu banyak kekuasaan sebelum Sri Paus wafat sehingga ia dapat dengan upayanya sendiri menahan guncangan pertama. Dari keempat hal ini, pada saat wafatnya Alexander, ia telah menyelesaikan tiga. Karena ia telah membunuh sebanyak mungkin bangsawan yang telah dirampas kekuasaannya yang dapat ia tangkap, dan hanya sedikit yang lolos; ia telah memenangkan para bangsawan Roma, dan ia memiliki faksi yang paling banyak dalam dewan kardinal. Dan mengenai perolehan baru apa pun, ia bermaksud menjadi penguasa Tuscany, karena ia telah menguasai Perugia dan Piombino, dan Pisa berada di bawah perlindungannya. Dan karena ia tidak perlu lagi mempertimbangkan Prancis (karena orang-orang Prancis telah diusir dari kerajaan Napoli oleh orang-orang Spanyol, dan dengan demikian keduanya terpaksa membeli dukungannya), ia menerkam Pisa. Setelah ini, Lucca dan Siena segera menyerah, sebagian karena kebencian dan sebagian karena ketakutan terhadap orang-orang Florentine; dan orang-orang Florentine tidak akan memiliki jalan keluar seandainya ia terus makmur, sebagaimana ia sedang makmur pada tahun Alexander wafat, karena ia telah memperoleh begitu banyak kekuasaan dan reputasi sehingga ia akan berdiri sendiri, dan tidak lagi bergantung pada keberuntungan dan kekuatan orang lain, melainkan semata-mata pada kekuasaan dan kemampuannya sendiri.

Namun Alexander meninggal lima tahun setelah pertama kali menghunus pedang. Ia meninggalkan sang adipati dengan negara Romagna yang telah dikonsolidasi, sementara yang lainnya masih menggantung, terjepit di antara dua pasukan musuh yang paling kuat, dan dalam keadaan sakit parah. Namun ada begitu banyak keberanian dan kemampuan dalam diri sang adipati, dan ia begitu memahami bagaimana orang dapat dimenangkan atau kehilangan, dan begitu kokoh fondasi yang telah ia letakkan dalam waktu yang begitu singkat, sehingga jika ia tidak memiliki pasukan-pasukan itu di belakangnya, atau jika ia dalam keadaan sehat, ia akan sanggup mengatasi semua kesulitan. Dan terbukti bahwa fondasi-fondasinya baik, karena Romagna menantikannya selama lebih dari sebulan. Di Roma, meskipun hanya setengah hidup, ia tetap aman; dan sementara Baglioni, Vitelli, dan Orsini mungkin datang ke Roma, mereka tidak dapat melakukan apa pun terhadapnya. Jika ia tidak dapat mengangkat Paus yang ia kehendaki, setidaknya orang yang tidak ia kehendaki tidak akan terpilih. Namun jika ia dalam keadaan sehat sepenuhnya pada saat kematian Alexander,^[5] segalanya akan berbeda baginya. Pada hari Julius yang Kedua^[6] terpilih, ia mengatakan kepada saya bahwa ia telah memikirkan segala sesuatu yang mungkin terjadi pada saat kematian ayahnya, dan telah menyediakan penawar untuk semuanya, kecuali bahwa ia tidak pernah menduga bahwa, ketika kematian itu terjadi, ia sendiri akan berada di ambang kematian.

[5] Alexander VI meninggal karena demam, 18 Agustus 1503.

[6] Julius II adalah Giuliano della Rovere, Kardinal San Pietro ad Vincula, lahir 1443, meninggal 1513.

Ketika semua tindakan sang adipati diingat kembali, saya tidak tahu bagaimana menyalahkannya, melainkan tampaknya, sebagaimana telah saya katakan, saya harus menawarkannya sebagai teladan bagi semua orang yang, oleh keberuntungan atau kekuatan senjata orang lain, diangkat ke tampuk pemerintahan. Karena ia, yang memiliki jiwa yang luhur dan cita-cita yang jauh jangkauannya, tidak dapat mengatur perilakunya secara lain, dan hanya singkatnya hidup Alexander serta penyakitnya sendiri yang menggagalkan rancangan-rancangannya. Oleh karena itu, ia yang menganggap perlu untuk mengamankan dirinya di kepangeranan barunya, untuk memenangkan kawan, untuk mengatasi baik dengan kekuatan maupun tipu daya, untuk menjadikan dirinya dicintai dan ditakuti oleh rakyat, untuk diikuti dan dihormati oleh para prajurit, untuk memusnahkan mereka yang memiliki kekuasaan atau alasan untuk menyakitinya, untuk mengubah tatanan lama menjadi baru, untuk bersikap keras dan ramah, murah hati dan dermawan, untuk menghancurkan ketentaraan yang tidak setia dan menciptakan yang baru, untuk memelihara persahabatan dengan raja-raja dan pangeran-pangeran sedemikian rupa sehingga mereka harus membantunya dengan semangat dan menyerangnya dengan hati-hati, tidak dapat menemukan contoh yang lebih hidup daripada tindakan-tindakan orang ini.

Hanya ia dapat dipersalahkan atas pemilihan Julius yang Kedua, yang dalam hal itu ia membuat pilihan yang buruk, karena, sebagaimana dikatakan, karena tidak dapat memilih seorang Paus sesuai keinginannya sendiri, ia dapat menghalangi siapa pun lainnya untuk terpilih menjadi Paus; dan ia seharusnya tidak pernah menyetujui pemilihan kardinal mana pun yang telah ia sakiti atau yang memiliki alasan untuk takut kepadanya jika mereka menjadi paus. Karena manusia menyakiti entah karena takut atau benci. Mereka yang telah ia sakiti, antara lain, adalah San Pietro ad Vincula, Colonna, San Giorgio, dan Ascanio.^[7] Sisanya, dalam menjadi Paus, harus takut kepadanya, Rouen dan orang-orang Spanyol dikecualikan; yang terakhir karena hubungan dan kewajiban mereka, yang pertama karena pengaruhnya, mengingat kerajaan Prancis memiliki hubungan dengannya. Karena itu, di atas segalanya, sang adipati seharusnya mengangkat seorang Paus Spanyol, dan, jika gagal, ia seharusnya menyetujui Rouen dan bukan San Pietro ad Vincula. Ia yang percaya bahwa kebaikan-kebaikan baru akan menyebabkan orang-orang besar melupakan luka-luka lama adalah orang yang tertipu. Oleh karena itu, sang adipati keliru dalam pilihannya, dan itulah penyebab kehancuran akhirnya.

[7] San Giorgio adalah Raffaello Riario. Ascanio adalah Ascanio Sforza.

BAB VIII.
TENTANG MEREKA YANG MEMPEROLEH KEPANGERANAN DENGAN KEJAHATAN

Meskipun seorang pangeran dapat bangkit dari kedudukan sebagai orang biasa melalui dua cara, yang keduanya tidak dapat sepenuhnya diatribusikan pada keberuntungan atau kecakapan, namun jelas bagiku bahwa aku tidak boleh berdiam diri tentang hal tersebut, meskipun salah satunya dapat dibahas secara lebih luas saat aku mengupas tentang republik. Cara-cara itu adalah ketika, entah melalui jalan-jalan yang jahat atau durjana, seseorang naik ke tampuk kepangeranan, atau ketika melalui dukungan sesama warga negaranya, seorang pribadi biasa menjadi pangeran di negerinya. Dan berbicara tentang cara yang pertama, hal itu akan digambarkan melalui dua contoh—satu dari zaman kuno, yang lain dari zaman modern—dan tanpa perlu mendalami pokok ini lebih jauh, aku rasa kedua contoh ini akan cukup bagi mereka yang mungkin terpaksa mengikutinya.

Agathocles, orang Sisilia,^[1] menjadi Raja Syracuse bukan hanya dari kedudukan sebagai orang biasa, melainkan dari posisi yang rendah dan hina. Orang ini, putra seorang tukang tembikar, melalui segala perubahan nasibnya selalu menjalani kehidupan yang tercela. Meskipun demikian, ia menyertai keburukannya dengan begitu banyak kecakapan pikiran dan tubuh sehingga, setelah mengabdikan diri pada profesi militer, ia naik pangkat hingga menjadi Praetor di Syracuse. Setelah mapan dalam kedudukan itu, dan dengan sengaja memutuskan untuk menjadikan dirinya pangeran serta merebut dengan kekerasan, tanpa berutang budi kepada siapa pun, apa yang telah diberikan kepadanya melalui persetujuan, ia mencapai kesepahaman untuk tujuan ini dengan Amilcar, orang Kartago, yang bersama pasukannya sedang berperang di Sisilia. Suatu pagi ia mengumpulkan rakyat dan senat Syracuse, seolah-olah hendak membahas hal-hal yang berkaitan dengan Republik, dan pada sebuah isyarat yang telah ditentukan, para prajurit membunuh semua senator dan warga terkaya; setelah mereka mati, ia merampas dan memegang kekuasaan pangeran atas kota itu tanpa gejolak sipil sedikit pun. Dan meskipun ia dua kali dikalahkan oleh orang-orang Kartago, dan akhirnya dikepung, ia bukan saja mampu mempertahankan kotanya, melainkan dengan meninggalkan sebagian pasukannya untuk pertahanan, bersama yang lain ia menyerang Afrika, dan dalam waktu singkat mengakhiri pengepungan Syracuse. Orang-orang Kartago, yang terdesak ke kebutuhan yang sangat mendesak, terpaksa mencapai kesepakatan dengan Agathocles, dan dengan meninggalkan Sisilia kepadanya, harus puas dengan kepemilikan atas Afrika.

[1] Agathocles orang Sisilia, lahir 361 SM, wafat 289 SM.

Maka, siapa pun yang merenungkan tindakan-tindakan dan kecakapan orang ini tidak akan melihat apa pun, atau sedikit sekali, yang dapat dikaitkan dengan keberuntungan, karena ia mencapai keunggulan, sebagaimana ditunjukkan di atas, bukan melalui dukungan siapa pun, melainkan langkah demi langkah dalam profesi militer, langkah-langkah yang didapat dengan seribu kesulitan dan bahaya, dan kemudian dipertahankannya dengan berani melalui banyak bahaya yang penuh risiko. Namun tidak bisa disebut bakat untuk membunuh sesama warga negara, menipu teman-teman, menjadi tanpa kesetiaan, tanpa belas kasih, tanpa agama; cara-cara demikian mungkin menghasilkan kekaisaran, tetapi bukan kemuliaan. Meski begitu, bila keberanian Agathocles dalam memasuki dan melepaskan diri dari bahaya-bahaya dipertimbangkan, bersama dengan kebesaran jiwanya dalam menanggung dan mengatasi kesulitan, tidak tampak mengapa ia harus dihargai lebih rendah daripada panglima yang paling terkemuka. Akan tetapi, kekejaman biadab dan ketidakmanusiawiannya dengan kejahatan yang tak terbatas tidak memungkinkannya dirayakan di antara orang-orang yang paling unggul. Apa yang ia capai tidak dapat dikaitkan pada keberuntungan maupun kecakapan.

Di zaman kita, pada masa pemerintahan Alexander yang Keenam, Oliverotto da Fermo, yang telah menjadi yatim piatu bertahun-tahun sebelumnya, dibesarkan oleh paman dari pihak ibunya, Giovanni Fogliani, dan pada masa awal masa mudanya dikirim untuk bertempur di bawah komando Pagolo Vitelli, agar, dengan terlatih di bawah disiplinnya, ia dapat mencapai suatu kedudukan tinggi dalam profesi militer. Setelah Pagolo wafat, ia bertempur di bawah saudaranya Vitellozzo, dan dalam waktu yang sangat singkat, dengan dikaruniai kecerdasan serta tubuh dan pikiran yang kuat, ia menjadi orang pertama di bidangnya. Tetapi karena tampak hal yang remeh untuk mengabdi di bawah orang lain, ia memutuskan, dengan bantuan beberapa warga Fermo, yang menganggap perbudakan negeri mereka lebih berharga daripada kebebasannya, dan dengan bantuan keluarga Vitelleschi, untuk merebut Fermo. Maka ia menulis surat kepada Giovanni Fogliani bahwa, karena telah bertahun-tahun jauh dari rumah, ia ingin mengunjunginya dan kotanya, dan sampai batas tertentu melihat warisan leluhurnya; dan meskipun ia tidak bekerja keras untuk memperoleh apa pun kecuali kehormatan, namun, agar para warga melihat bahwa ia tidak menghabiskan waktunya dengan sia-sia, ia ingin datang secara terhormat, maka akan didampingi oleh seratus penunggang kuda, kawan-kawan dan para pengiringnya; dan ia memohon kepada Giovanni untuk mengatur agar ia diterima dengan hormat oleh orang-orang Fermo, yang semuanya tidak hanya akan menjadi kehormatan baginya, tetapi juga bagi Giovanni sendiri, yang telah membesarkannya.

Oleh karena itu, Giovanni tidak lalai dalam memberikan perhatian yang semestinya kepada keponakannya, dan ia menyuruh agar Oliverotto diterima dengan hormat oleh orang-orang Fermo, dan ia menempatkannya di rumahnya sendiri, di mana, setelah melewatkan beberapa hari, dan mengatur apa yang diperlukan untuk rencana-rencana jahatnya, Oliverotto mengadakan sebuah perjamuan besar yang mengundang Giovanni Fogliani dan para pemimpin Fermo. Ketika hidangan dan semua hiburan lain yang biasa dalam perjamuan semacam itu selesai, Oliverotto dengan licik memulai percakapan-percakapan serius, berbicara tentang keagungan Paus Alexander dan putranya Cesare, dan tentang usaha-usaha mereka, percakapan mana dijawab oleh Giovanni dan yang lainnya; tetapi ia segera bangkit, mengatakan bahwa hal-hal semacam itu harus dibahas di tempat yang lebih pribadi, dan ia pergi ke sebuah kamar, di mana Giovanni dan warga lainnya mengikutinya. Tidak lama setelah mereka duduk, para prajurit keluar dari tempat-tempat rahasia dan membantai Giovanni dan yang lainnya. Setelah pembunuhan-pembunuhan ini, Oliverotto, menunggang kuda, berkeliling kota dan mengepung kepala magistrat di istana, sehingga karena ketakutan rakyat terpaksa mematuhinya, dan membentuk sebuah pemerintahan, yang mana ia menjadikan dirinya sebagai pangeran. Ia membunuh semua orang yang tidak puas yang dapat mencelakainya, dan memperkuat dirinya dengan peraturan-peraturan sipil dan militer yang baru, sedemikian rupa sehingga, dalam tahun di mana ia memegang kepangeranan, tidak hanya ia aman di kota Fermo, tetapi ia telah menjadi ditakuti oleh semua tetangganya. Dan kehancurannya akan sama sulitnya seperti Agathocles jika ia tidak membiarkan dirinya ditipu oleh Cesare Borgia, yang menangkapnya bersama Orsini dan Vitelli di Sinigalia, seperti yang telah disebutkan di atas. Maka satu tahun setelah ia melakukan pembunuhan terhadap kerabatnya sendiri ini, ia dicekik, bersama dengan Vitellozzo, yang telah ia jadikan pemimpinnya dalam keberanian dan kejahatan.

Beberapa orang mungkin bertanya-tanya bagaimana bisa terjadi bahwa Agathocles, dan orang-orang semacamnya, setelah pengkhianatan dan kekejaman yang tak terbatas, dapat hidup lama dengan aman di negaranya, dan membela diri dari musuh-musuh luar, dan tidak pernah dikonspirasi oleh warganya sendiri; melihat bahwa banyak orang lain, melalui cara kekejaman, tidak pernah mampu bahkan di masa damai untuk mempertahankan negara, apalagi di masa perang yang penuh ketidakpastian. Saya percaya bahwa ini berasal dari kekerasan^[2] yang digunakan dengan buruk atau baik. Itu bisa disebut digunakan dengan baik, jika dari kejahatan mungkin untuk berbicara baik, yang diterapkan dalam satu pukulan dan diperlukan untuk keamanan seseorang, dan yang tidak dilanjutkan setelahnya kecuali jika dapat diubah untuk keuntungan rakyat. Yang digunakan dengan buruk adalah yang, meskipun mungkin sedikit pada awalnya, berkembang biak seiring waktu bukannya berkurang. Mereka yang mempraktikkan sistem pertama mampu, dengan bantuan Tuhan atau manusia, untuk mengurangi dalam beberapa derajat pemerintahan mereka, seperti yang dilakukan Agathocles. Mustahil bagi mereka yang mengikuti yang lain untuk mempertahankan diri.

[2] Mr Burd menyarankan bahwa kata ini mungkin lebih mendekati padanan modern dari pemikiran Machiavelli ketika ia berbicara tentang “crudelta” daripada “cruelties” yang lebih jelas.

Maka dari itu perlu diperhatikan bahwa, dalam merebut sebuah negara, perebut kekuasaan harus memeriksa dengan cermat semua tindakan yang merugikan yang perlu ia lakukan, dan melakukannya sekaligus sehingga tidak perlu diulangi setiap hari; dan dengan demikian dengan tidak meresahkan orang, ia akan dapat menenteramkan mereka, dan memenangkan mereka ke sisinya dengan kebaikan. Siapa yang bertindak sebaliknya, baik karena takut atau nasihat yang buruk, selalu terpaksa menyimpan pisau di tangannya; ia tidak dapat mengandalkan rakyatnya, juga rakyatnya tidak dapat melekat padanya, karena kesalahan-kesalahan yang berkelanjutan dan berulang. Sebab tindakan yang merugikan harus dilakukan sekaligus, sehingga, karena kurang terasa, mereka kurang menyerang; kebaikan harus diberikan sedikit demi sedikit, sehingga rasanya dapat bertahan lebih lama.

Dan di atas segalanya, seorang pangeran harus hidup di antara rakyatnya sedemikian rupa sehingga tidak ada keadaan tak terduga, baik buruk maupun baik, yang akan membuatnya berubah; karena jika kebutuhan untuk ini datang di masa-masa sulit, Anda sudah terlambat untuk tindakan keras; dan tindakan lunak tidak akan membantu Anda, karena mereka akan dianggap dipaksakan dari Anda, dan tidak seorang pun akan merasa berutang budi kepada Anda karenanya.

BAB IX.
TENTANG KEPANGERANAN SIPIL

Namun beralih ke poin lainnya—ketika seorang warga terkemuka menjadi pangeran di negerinya, bukan karena kejahatan atau kekerasan yang tak tertahankan, melainkan karena dukungan sesama warganya—ini dapat disebut kepangeranan sipil: dan untuk mencapainya tidak diperlukan kejeniusan atau keberuntungan sepenuhnya, melainkan lebih kepada kecerdasan yang beruntung. Maka aku katakan bahwa kepangeranan semacam itu diperoleh baik melalui dukungan rakyat maupun melalui dukungan para bangsawan. Karena di semua kota selalu terdapat dua partai yang berbeda ini, dan dari sinilah timbul bahwa rakyat tidak ingin diperintah maupun ditindas oleh para bangsawan, dan para bangsawan ingin memerintah dan menindas rakyat; dan dari dua hasrat yang berlawanan ini muncullah di kota-kota salah satu dari tiga akibat, entah itu kepangeranan, pemerintahan sendiri, atau anarki.

Sebuah kepangeranan tercipta baik oleh rakyat maupun oleh para bangsawan, sesuai dengan siapa di antara mereka yang memiliki kesempatan; karena para bangsawan, melihat bahwa mereka tidak dapat melawan rakyat, mulai mengagungkan reputasi salah seorang dari kalangan mereka, dan mereka menjadikannya pangeran, sehingga di bawah naungannya mereka dapat melampiaskan ambisi mereka. Rakyat, mendapati bahwa mereka tidak dapat melawan para bangsawan, juga mengagungkan reputasi salah seorang dari kalangan mereka, dan menjadikannya pangeran agar dapat dilindungi oleh otoritasnya. Ia yang memperoleh kedaulatan dengan bantuan para bangsawan mempertahankan dirinya dengan lebih sulit daripada ia yang mencapainya dengan bantuan rakyat, karena yang pertama mendapati dirinya dikelilingi banyak orang yang menganggap diri mereka setara dengannya, dan karena ini ia tidak dapat memerintah maupun mengelola mereka sesuai keinginannya. Namun ia yang mencapai kedaulatan melalui dukungan rakyat mendapati dirinya sendirian, dan tidak memiliki siapa pun di sekelilingnya, atau hanya sedikit, yang tidak siap mematuhinya.

Selain itu, seseorang tidak dapat, dengan perlakuan adil dan tanpa merugikan orang lain, memuaskan para bangsawan, tetapi engkau dapat memuaskan rakyat, karena tujuan mereka lebih benar daripada tujuan para bangsawan, yang terakhir ingin menindas, sementara yang pertama hanya berhasrat untuk tidak ditindas. Perlu ditambahkan pula bahwa seorang pangeran tidak akan pernah dapat mengamankan dirinya terhadap rakyat yang bermusuhan, karena jumlah mereka terlalu banyak, sementara terhadap para bangsawan ia dapat mengamankan dirinya, karena jumlah mereka sedikit. Hal terburuk yang dapat diharapkan seorang pangeran dari rakyat yang bermusuhan adalah ditinggalkan oleh mereka; tetapi dari para bangsawan yang bermusuhan ia tidak hanya harus takut akan ditinggalkan, tetapi juga bahwa mereka akan bangkit melawannya; karena mereka, yang dalam urusan-urusan semacam ini lebih berpandangan jauh dan licik, selalu maju tepat waktu untuk menyelamatkan diri mereka sendiri, dan untuk memperoleh dukungan dari orang yang mereka perkirakan akan menang. Lebih jauh lagi, sang pangeran terpaksa hidup selalu bersama rakyat yang sama, tetapi ia dapat hidup baik tanpa para bangsawan yang sama, mampu untuk mengangkat dan menyingkirkan mereka setiap hari, dan untuk memberi atau mencabut otoritas kapan pun ia menghendakinya.

Oleh karena itu, untuk membuat poin ini lebih jelas, aku katakan bahwa para bangsawan hendaknya dilihat terutama dalam dua cara: yaitu, mereka entah mengarahkan langkah mereka sedemikian rupa sehingga mengikatkan diri sepenuhnya pada pertumbuhanmu, atau mereka tidak. Mereka yang mengikatkan diri demikian, dan tidak rakus, hendaknya dihormati dan dicintai; mereka yang tidak mengikatkan diri dapat ditangani dengan dua cara; mereka mungkin gagal melakukan ini karena sifat penakut dan kekurangan keberanian alami, di mana dalam hal ini engkau hendaknya memanfaatkan mereka, terutama mereka yang memiliki nasihat baik; dan dengan demikian, sementara dalam kemakmuran engkau menghormati mereka, dalam kemalangan engkau tidak perlu takut kepada mereka. Namun ketika demi tujuan-tujuan ambisius mereka sendiri, mereka menghindari untuk mengikatkan diri, itu adalah tanda bahwa mereka lebih memikirkan diri mereka sendiri daripada engkau, dan seorang pangeran hendaknya berjaga-jaga terhadap orang-orang semacam itu, serta takut kepada mereka seolah-olah mereka adalah musuh terbuka, karena dalam kemalangan mereka selalu membantu menjatuhkannya.

Oleh karena itu, ia yang menjadi pangeran melalui dukungan rakyat hendaknya menjaga mereka tetap bersahabat, dan ini dapat dengan mudah ia lakukan mengingat mereka hanya meminta untuk tidak ditindas olehnya. Tetapi ia yang, bertentangan dengan rakyat, menjadi pangeran melalui dukungan para bangsawan, hendaknya, di atas segalanya, berusaha untuk memenangkan rakyat ke pihaknya, dan ini dapat dengan mudah ia lakukan jika ia menempatkan mereka di bawah perlindungannya. Karena manusia, ketika mereka menerima kebaikan dari orang yang darinya mereka mengharapkan keburukan, terikat lebih erat kepada sang dermawan; dengan demikian rakyat dengan cepat menjadi lebih berbakti kepadanya daripada jika ia diangkat ke kepangeranan melalui dukungan mereka; dan sang pangeran dapat memenangkan kasih sayang mereka dalam banyak cara, tetapi karena ini berbeda-beda menurut keadaan, seseorang tidak dapat memberikan aturan-aturan yang pasti, jadi aku melewatkannya; tetapi, kuulangi, adalah perlu bagi seorang pangeran untuk memiliki rakyat yang bersahabat, jika tidak, ia tidak memiliki keamanan dalam kemalangan.

Nabis,^[1] Pangeran Sparta, bertahan dari serangan seluruh Yunani dan pasukan Romawi yang menang, dan melawan mereka ia mempertahankan negeri serta pemerintahannya; dan untuk mengatasi bahaya ini, ia hanya perlu mengamankan diri dari segelintir orang, tetapi ini tidak akan cukup jika rakyat bersikap bermusuhan. Dan janganlah ada yang membantah pernyataan ini dengan pepatah usang bahwa "Siapa yang membangun di atas rakyat, membangun di atas lumpur," karena ini benar ketika seorang warga biasa meletakkan fondasi di sana, dan meyakinkan dirinya bahwa rakyat akan membebaskannya ketika ia ditindas oleh musuh-musuhnya atau oleh para magistrat; dalam hal ini ia akan sering kali mendapati dirinya tertipu, seperti yang terjadi pada Gracchi di Roma dan pada Messer Giorgio Scali^[2] di Florence. Namun seorang pangeran yang telah menegakkan dirinya seperti di atas, yang dapat memerintah, dan adalah seorang yang berani, tidak gentar dalam kesulitan, yang tidak gagal dalam kualifikasi lain, dan yang, melalui ketetapan hati serta energinya, menjaga seluruh rakyat tetap bersemangat—orang seperti itu tidak akan pernah mendapati dirinya tertipu oleh mereka, dan akan terbukti bahwa ia telah meletakkan fondasi-fondasinya dengan baik.

[1] Nabis, tiran Sparta, ditaklukkan oleh Romawi di bawah Flamininus pada tahun 195 SM; terbunuh 192 SM.

[2] Messer Giorgio Scali. Peristiwa ini dapat ditemukan dalam "Sejarah Florentine" karya Machiavelli, Buku III.

Kepangeranan-kepangeranan ini rentan terhadap bahaya ketika mereka beralih dari tatanan pemerintahan sipil ke absolut, karena pangeran-pangeran semacam itu memerintah baik secara pribadi maupun melalui magistrat. Dalam kasus terakhir, pemerintahan mereka lebih lemah dan lebih tidak aman, karena sepenuhnya bergantung pada niat baik warga-warga yang diangkat ke magistrasi, dan yang, terutama di masa-masa sulit, dapat menghancurkan pemerintahan dengan sangat mudah, baik melalui intrik maupun pembangkangan terbuka; dan pangeran tidak memiliki kesempatan di tengah kekacauan untuk menjalankan otoritas absolut, karena para warga dan rakyat, yang terbiasa menerima perintah dari magistrat, tidak cenderung untuk mematuhinya di tengah kebingungan ini, dan akan selalu ada di masa-masa penuh keraguan kelangkaan orang yang dapat ia percayai. Karena pangeran semacam itu tidak dapat mengandalkan apa yang ia amati di masa-masa tenang, ketika warga membutuhkan negara, karena saat itu semua orang sepakat dengannya; mereka semua berjanji, dan ketika kematian masih jauh mereka semua ingin mati untuknya; tetapi di masa-masa sulit, ketika negara membutuhkan warganya, maka ia hanya mendapati sedikit. Dan semakin berbahaya eksperimen ini, karena ia hanya dapat dicoba sekali saja. Oleh karena itu, seorang pangeran yang bijaksana harus mengambil langkah sedemikian rupa sehingga warganya akan selalu dalam setiap jenis dan keadaan membutuhkan negara dan dirinya, dan kemudian ia akan selalu mendapati mereka setia.

BAB X.
TENTANG CARA KEKUATAN SEMUA KEPANGERANAN SEHARUSNYA DIUKUR

Penting untuk mempertimbangkan satu hal lain dalam memeriksa karakter kepangeranan-kepangeranan ini: yaitu, apakah seorang pangeran memiliki kekuasaan sedemikian rupa sehingga, dalam keadaan darurat, ia dapat menopang dirinya dengan sumber dayanya sendiri, atau apakah ia selalu membutuhkan bantuan orang lain. Dan untuk memperjelas hal ini, aku katakan bahwa aku menganggap mereka yang mampu menopang diri dengan sumber daya sendiri adalah mereka yang dapat, baik dengan kelimpahan orang maupun uang, mengumpulkan pasukan yang cukup untuk bertempur melawan siapa pun yang datang menyerang mereka; dan aku menganggap mereka yang selalu membutuhkan orang lain adalah mereka yang tidak dapat menunjukkan diri melawan musuh di medan, tetapi terpaksa mempertahankan diri dengan berlindung di balik tembok. Kasus pertama telah dibahas, tetapi kita akan membicarakannya lagi jika muncul kembali. Dalam kasus kedua, seseorang tidak dapat mengatakan apa pun kecuali mendorong pangeran-pangeran semacam itu untuk memperlengkapi dan membentengi kota-kota mereka, dan sama sekali tidak mempertahankan wilayah pedesaan. Dan siapa pun yang membentengi kotanya dengan baik, dan telah mengelola urusan-urusan lain rakyatnya dengan cara yang disebutkan di atas, dan yang akan sering diulangi, tidak akan pernah diserang tanpa kehati-hatian besar, karena manusia selalu enggan terhadap usaha-usaha di mana kesulitan dapat terlihat, dan akan terlihat bahwa bukanlah hal yang mudah untuk menyerang seseorang yang memiliki kota yang dibentengi dengan baik, dan tidak dibenci oleh rakyatnya.

Kota-kota di Jerman sepenuhnya merdeka, mereka hanya memiliki sedikit wilayah di sekelilingnya, dan mereka tunduk kepada kaisar hanya jika itu menguntungkan mereka, mereka juga tidak takut pada kekuasaan ini atau kekuasaan lain mana pun yang mungkin berada di dekat mereka, karena mereka dibentengi sedemikian rupa sehingga setiap orang menganggap bahwa merebut kota-kota itu dengan serangan akan memakan waktu dan sulit, mengingat mereka memiliki parit dan tembok yang kokoh, mereka memiliki artileri yang memadai, dan mereka selalu memiliki persediaan di gudang-gudang umum yang cukup untuk makan, minum, dan menembak selama setahun penuh. Dan lebih dari itu, untuk menjaga rakyat tetap tenang dan tanpa kerugian bagi negara, mereka selalu memiliki sarana untuk memberi pekerjaan kepada masyarakat dalam pekerjaan-pekerjaan yang menjadi kehidupan dan kekuatan kota, dan yang menjadi tumpuan penghidupan rakyat; mereka juga menjunjung tinggi latihan-latihan militer, dan terlebih lagi memiliki banyak peraturan untuk menegakkannya.

Oleh karena itu, seorang pangeran yang memiliki kota yang kuat, dan tidak membuat dirinya dibenci, tidak akan diserang, atau jika ada yang menyerang ia hanya akan dipukul mundur dengan aib; lagi pula, karena urusan dunia ini begitu mudah berubah, hampir mustahil untuk mempertahankan pasukan di medan perang selama setahun penuh tanpa diganggu. Dan siapa pun yang menjawab: Jika rakyat memiliki harta benda di luar kota, dan melihatnya dibakar, mereka tidak akan tetap sabar, dan pengepungan yang panjang serta kepentingan pribadi akan membuat mereka melupakan pangeran mereka; untuk ini aku menjawab bahwa seorang pangeran yang kuat dan berani akan mengatasi semua kesulitan semacam itu dengan pada satu waktu memberikan harapan kepada rakyatnya bahwa penderitaan itu tidak akan berlangsung lama, pada waktu lain ketakutan akan kekejaman musuh, kemudian menjaga dirinya dengan cekatan dari rakyat yang tampaknya terlalu berani.

Lebih jauh lagi, musuh secara alamiah pada saat kedatangannya akan segera membakar dan menghancurkan negeri itu pada saat semangat rakyat masih berkobar dan siap untuk bertahan; dan, oleh karena itu, semakin sedikit sang pangeran harus ragu; karena setelah beberapa waktu, ketika semangat telah mendingin, kerusakan sudah terjadi, penderitaan sudah diderita, dan tidak ada lagi obatnya; dan oleh karena itu mereka semakin siap untuk bersatu dengan pangeran mereka, karena ia tampaknya memiliki kewajiban kepada mereka sekarang setelah rumah-rumah mereka telah dibakar dan harta benda mereka dihancurkan demi membelanya. Karena sudah menjadi sifat manusia untuk terikat oleh kebaikan yang mereka berikan sama seperti oleh kebaikan yang mereka terima. Oleh karena itu, jika semuanya dipertimbangkan dengan baik, tidak akan sulit bagi seorang pangeran yang bijaksana untuk menjaga pikiran warga negaranya tetap teguh dari awal hingga akhir, ketika ia tidak gagal untuk mendukung dan membela mereka.

BAB XI.
TENTANG KERAJAAN-KERAJAAN GEREJAWI

Sekarang tinggal membicarakan tentang kerajaan-kerajaan gerejawi, yang semua kesulitannya ada sebelum memperolehnya, karena kerajaan-kerajaan itu diperoleh baik dengan kemampuan atau keberuntungan, dan dapat dipertahankan tanpa keduanya; karena kerajaan-kerajaan itu ditopang oleh peraturan-peraturan agama kuno, yang begitu mahakuasa, dan bersifat sedemikian rupa sehingga kerajaan-kerajaan itu dapat dipertahankan tidak peduli bagaimana pangeran mereka berperilaku dan hidup. Para pangeran ini sendiri memiliki negara dan tidak mempertahankannya; dan mereka memiliki rakyat dan tidak memerintah mereka; dan negara-negara itu, meskipun tidak dijaga, tidak direbut dari mereka, dan rakyatnya, meskipun tidak diperintah, tidak peduli, dan mereka tidak memiliki keinginan maupun kemampuan untuk memisahkan diri. Kerajaan-kerajaan semacam itu sajalah yang aman dan bahagia. Tetapi karena ditopang oleh kekuatan-kekuatan, yang tidak dapat dijangkau oleh pikiran manusia, aku tidak akan berbicara lebih banyak tentang mereka, karena, diagungkan dan dipelihara oleh Tuhan, adalah tindakan orang yang lancang dan gegabah untuk membahasnya.

Meskipun demikian, jika ada yang bertanya kepadaku bagaimana bisa Gereja mencapai kebesaran seperti itu dalam kekuasaan duniawi, mengingat bahwa sejak masa Alexander ke belakang para penguasa Italia (bukan hanya mereka yang disebut penguasa, tetapi setiap baron dan tuan, meskipun yang terkecil) sangat meremehkan kekuasaan duniawi—namun sekarang seorang raja Prancis gemetar di hadapannya, dan ia telah mampu mengusirnya dari Italia, dan menghancurkan Venesia—meskipun ini mungkin sangat jelas, tampaknya tidak berlebihan bagiku untuk mengingatnya kembali sampai batas tertentu ke dalam ingatan.

Sebelum Charles, Raja Prancis, memasuki Italia,^[1] negeri ini berada di bawah kekuasaan Sri Paus, orang-orang Venesia, Raja Napoli, Adipati Milan, dan orang-orang Firenze. Para penguasa ini memiliki dua kegelisahan utama: yang pertama, agar tidak ada orang asing yang memasuki Italia dengan angkatan bersenjata; yang kedua, agar tidak ada dari mereka sendiri yang merebut lebih banyak wilayah. Mereka yang paling dikhawatirkan adalah Sri Paus dan orang-orang Venesia. Untuk mengekang orang-orang Venesia, persatuan semua pihak lainnya diperlukan, seperti halnya untuk pertahanan Ferrara; dan untuk menekan Sri Paus, mereka memanfaatkan para baron Roma, yang, karena terbagi menjadi dua faksi, Orsini dan Colonnesi, selalu memiliki dalih untuk menciptakan kekacauan, dan, berdiri dengan senjata di tangan di bawah pengawasan Sri Paus, menjaga agar kursi kepausan tetap lemah dan tak berdaya. Dan meskipun kadang-kadang muncul seorang paus yang berani, seperti Sixtus, namun baik keberuntungan maupun kebijaksanaan tidak dapat membebaskannya dari gangguan-gangguan ini. Dan pendeknya masa hidup seorang paus juga merupakan penyebab kelemahan; karena dalam sepuluh tahun, yang merupakan rata-rata masa hidup seorang paus, ia dengan susah payah dapat menurunkan salah satu faksi; dan jika, boleh dikatakan, satu kubu hampir menghancurkan Colonnesi, kubu lain akan bangkit memusuhi Orsini, yang akan mendukung lawan-lawan mereka, namun tidak akan memiliki waktu untuk menghancurkan Orsini. Inilah alasan mengapa kekuasaan duniawi sang paus tidak begitu dihormati di Italia.

[1] Charles VIII menginvasi Italia pada tahun 1494.

Alexander Keenam muncul kemudian, yang dari semua paus yang pernah ada menunjukkan bagaimana seorang paus dengan uang dan angkatan bersenjata dapat berjaya; dan melalui perantaraan Adipati Valentino, dan karena masuknya bangsa Prancis, ia mewujudkan semua hal yang telah saya bahas di atas dalam tindakan-tindakan sang adipati. Dan meskipun niatnya bukan untuk memperbesar Gereja, melainkan sang adipati, apa yang ia lakukan justru berkontribusi pada kebesaran Gereja, yang, setelah kematiannya dan kehancuran sang adipati, menjadi pewaris semua jerih payahnya.

Paus Julius datang kemudian dan mendapati Gereja kuat, memiliki seluruh Romagna, para baron Roma direduksi menjadi tidak berdaya, dan, melalui hukuman-hukuman Alexander, faksi-faksi disapu bersih; ia juga mendapati jalan terbuka untuk mengumpulkan uang dengan cara yang belum pernah dipraktikkan sebelum zaman Alexander. Hal-hal semacam itu tidak hanya diikuti oleh Julius, tetapi ditingkatkan, dan ia bermaksud untuk merebut Bologna, menghancurkan orang-orang Venesia, dan mengusir bangsa Prancis dari Italia. Semua usaha ini berhasil baginya, dan jauh lebih terpuji baginya, karena ia melakukan segalanya untuk memperkuat Gereja dan bukan orang pribadi mana pun. Ia juga menjaga faksi Orsini dan Colonnesi dalam batas-batas yang ia temukan; dan meskipun di antara mereka ada niat untuk membuat kekacauan, ia tetap memegang teguh dua hal: yang satu, kebesaran Gereja, yang ia gunakan untuk menakuti mereka; dan yang lain, tidak mengizinkan mereka memiliki kardinal mereka sendiri, yang menyebabkan kekacauan di antara mereka. Karena kapan pun faksi-faksi ini memiliki para kardinal, mereka tidak akan tinggal tenang untuk waktu yang lama, karena para kardinal memupuk faksi-faksi di Roma dan di luarnya, dan para baron terpaksa mendukung mereka, dan demikianlah dari ambisi para prelatus muncul kekacauan dan kegemparan di antara para baron. Oleh karena itu, Yang Mulia Paus Leo^[2] mendapati kursi kepausan sangatlah kuat, dan diharapkan bahwa, jika para pendahulunya menjadikannya besar dalam angkatan bersenjata, ia akan menjadikannya lebih besar lagi dan lebih dihormati melalui kebaikannya dan kebajikan-kebajikan lainnya yang tak terbatas.

[2] Paus Leo X adalah Kardinal de' Medici.

BAB XII.
BERAPA BANYAK JENIS KETENTARAAN YANG ADA, DAN MENGENAI TENTARA BAYARAN

Setelah membahas secara khusus karakteristik-karakteristik kepangeranan-kepangeranan yang sejak awal saya niatkan untuk dibahas, dan setelah mempertimbangkan sampai batas tertentu penyebab-penyebab baik atau buruknya kepangeranan tersebut, dan setelah menunjukkan metode-metode yang digunakan banyak orang untuk memperolehnya dan mempertahankannya, kini tinggal bagi saya untuk membahas secara umum sarana-sarana penyerangan dan pertahanan yang dimiliki oleh masing-masing kepangeranan tersebut.

Kita telah melihat di atas betapa perlunya bagi seorang pangeran untuk meletakkan fondasi-fondasinya dengan baik, jika tidak, tentu saja ia akan menuju kehancuran. Fondasi-fondasi utama dari semua negara, baik yang baru maupun yang lama atau gabungan, adalah hukum-hukum yang baik dan angkatan bersenjata yang baik; dan karena tidak akan ada hukum yang baik di mana negara tidak dipersenjatai dengan baik, maka di mana negara dipersenjatai dengan baik, di situlah ada hukum yang baik. Saya akan meninggalkan pembahasan tentang hukum dan akan berbicara tentang angkatan bersenjata.

Maka saya katakan, oleh karena itu, bahwa angkatan bersenjata yang digunakan seorang pangeran untuk mempertahankan negaranya adalah miliknya sendiri, atau tentara bayaran, pasukan bantuan, atau campuran. Tentara bayaran dan pasukan bantuan tidak berguna dan berbahaya; dan jika seseorang mendasarkan negaranya pada angkatan bersenjata ini, ia tidak akan berdiri kokoh maupun aman; sebab mereka tidak bersatu, ambisius, dan tanpa disiplin, tidak setia, berani di hadapan kawan, pengecut di hadapan musuh; mereka tidak memiliki rasa takut kepada Tuhan maupun kesetiaan kepada sesama, dan kehancuran hanya ditangguhkan selama serangan belum terjadi; karena dalam damai seseorang dirampok oleh mereka, dan dalam perang oleh musuh. Kenyataannya, mereka tidak memiliki daya tarik atau alasan lain untuk tetap di medan tempur selain sedikit imbalan, yang tidak cukup untuk membuat mereka rela mati bagi Anda. Mereka cukup bersedia menjadi prajurit Anda selama Anda tidak berperang, tetapi jika perang tiba, mereka pergi atau melarikan diri dari musuh; yang tidak akan sulit saya buktikan, karena kehancuran Italia tidak disebabkan oleh apa pun selain oleh bersandarnya semua harapannya selama bertahun-tahun pada tentara bayaran, dan meskipun dahulu mereka menunjukkan sedikit penampilan dan tampak gagah berani di antara sesama mereka, namun ketika orang asing datang, mereka menunjukkan siapa diri mereka sebenarnya. Maka demikianlah Charles, Raja Prancis, dibiarkan merebut Italia dengan kapur di tangan;^[1] dan dia yang mengatakan kepada kita bahwa dosa-dosa kitalah yang menjadi penyebabnya, mengatakan kebenaran, tetapi dosa-dosa itu bukanlah dosa yang ia bayangkan, melainkan dosa-dosa yang telah saya ceritakan. Dan karena hal itu adalah dosa para pangeran, maka para pangeran pula yang telah menanggung hukumannya.

[1] “Dengan kapur di tangan,” “col gesso.” Ini adalah salah satu bons mots Alexander VI, dan mengacu pada kemudahan Charles VIII merebut Italia, menyiratkan bahwa ia hanya perlu mengirim perwira logistiknya untuk menuliskan kapur penginapan bagi prajuritnya untuk menaklukkan negeri itu. Bdk. “The History of Henry VII,” oleh Lord Bacon: “Raja Charles telah menaklukkan Kerajaan Napoli, dan kehilangannya kembali, dalam semacam kebahagiaan mimpi. Ia melewati sepanjang Italia tanpa perlawanan: sehingga benar apa yang biasa dikatakan Paus Alexander: Bahwa orang Prancis datang ke Italia dengan kapur di tangan, untuk menandai penginapan mereka, bukan dengan pedang untuk bertempur.”

Saya ingin memperlihatkan lebih jauh ketidakberuntungan dari angkatan bersenjata ini. Para kapten tentara bayaran itu bisa jadi orang yang cakap atau tidak; jika mereka cakap, Anda tidak dapat memercayai mereka, karena mereka selalu mendambakan kebesaran mereka sendiri, baik dengan menindas Anda, yang adalah tuan mereka, atau orang lain yang bertentangan dengan niat Anda; tetapi jika kapten itu tidak terampil, Anda akan hancur dengan cara yang biasa.

Dan jika dikatakan bahwa siapa pun yang bersenjata akan bertindak dengan cara yang sama, baik tentara bayaran maupun bukan, saya jawab bahwa ketika angkatan bersenjata harus digunakan, baik oleh seorang pangeran maupun sebuah republik, maka sang pangeran harus pergi sendiri dan menjalankan tugas seorang kapten; republik harus mengirim warga negaranya, dan apabila yang dikirim tidak memberikan hasil yang memuaskan, ia harus menariknya kembali, dan apabila seseorang layak, menahannya dengan undang-undang sehingga ia tidak meninggalkan komando. Dan pengalaman telah menunjukkan bahwa pangeran dan republik, yang bertindak sendiri, mencapai kemajuan terbesar, dan tentara bayaran tidak menghasilkan apa-apa kecuali kerusakan; dan lebih sulit membawa sebuah republik, yang dipersenjatai dengan angkatan bersenjatanya sendiri, ke bawah kekuasaan salah seorang warganya daripada republik yang dipersenjatai dengan angkatan bersenjata asing. Roma dan Sparta berdiri selama berabad-abad dengan bersenjata dan merdeka. Orang Swiss sepenuhnya bersenjata dan sangat bebas.

Mengenai tentara bayaran kuno, misalnya, ada bangsa Kartago, yang ditindas oleh para prajurit bayaran mereka sendiri setelah perang pertama dengan Romawi, meskipun bangsa Kartago memiliki warga negaranya sendiri sebagai kapten. Setelah kematian Epaminondas, Philip dari Makedonia diangkat menjadi kapten pasukan mereka oleh orang-orang Thebes, dan setelah kemenangan ia merampas kemerdekaan mereka.

Sepeninggal Adipati Filippo, orang Milan merekrut Francesco Sforza untuk melawan orang Venesia, dan ia, setelah mengalahkan musuh di Caravaggio,^[2] bersekutu dengan mereka untuk menghancurkan orang Milan, tuannya sendiri. Ayahnya, Sforza, setelah dipekerjakan oleh Ratu Johanna^[3] dari Napoli, meninggalkannya tanpa perlindungan, sehingga ia terpaksa berlindung kepada Raja Aragon demi menyelamatkan kerajaannya. Dan jika orang Venesia dan orang Firenze dahulu memperluas wilayah kekuasaan mereka dengan senjata-senjata ini, namun kapten-kapten mereka tidak menjadikan diri mereka pangeran, melainkan telah membela mereka, saya menjawab bahwa orang Firenze dalam hal ini diuntungkan oleh keberuntungan, karena dari para kapten yang cakap, yang mungkin mereka takuti, beberapa tidak menaklukkan, beberapa mendapat perlawanan, dan yang lainnya mengalihkan ambisi mereka ke tempat lain. Seseorang yang tidak menaklukkan adalah Giovanni Acuto,^[4] dan karena ia tidak menaklukkan, kesetiaannya tidak dapat dibuktikan; tetapi setiap orang akan mengakui bahwa, seandainya ia menaklukkan, orang Firenze akan berada di bawah kendalinya. Sforza selalu memiliki Bracceschi melawannya, sehingga mereka saling mengawasi. Francesco mengalihkan ambisinya ke Lombardia; Braccio melawan Gereja dan kerajaan Napoli. Namun marilah kita beralih ke apa yang terjadi belum lama ini. Orang Firenze mengangkat sebagai kapten mereka Pagolo Vitelli, seorang yang sangat bijaksana, yang dari kedudukan pribadi telah naik ke kemasyhuran terbesar. Jika orang ini berhasil merebut Pisa, tidak ada yang dapat menyangkal bahwa sudah sepantasnya orang Firenze mempertahankan hubungan baik dengannya, karena jika ia menjadi prajurit musuh mereka, mereka tidak memiliki sarana untuk melawan, dan jika mereka tetap bersamanya, mereka harus mematuhinya. Orang Venesia, jika pencapaian mereka dipertimbangkan, akan terlihat telah bertindak aman dan mulia selama mereka mengirim orang-orang mereka sendiri ke medan perang, ketika dengan kaum bangsawan dan rakyat jelata bersenjata mereka bertempur dengan gagah berani. Ini terjadi sebelum mereka beralih ke usaha-usaha di daratan, tetapi ketika mereka mulai bertempur di daratan, mereka meninggalkan keutamaan ini dan mengikuti kebiasaan Italia. Dan pada awal ekspansi mereka di daratan, karena tidak memiliki banyak wilayah, dan karena reputasi mereka yang besar, mereka tidak perlu terlalu takut kepada kapten-kapten mereka; tetapi ketika mereka memperluas wilayah, seperti di bawah Carmignuola,^[5] mereka merasakan akibat dari kesalahan ini; karena, setelah mendapatinya sebagai seorang yang paling gagah berani (mereka mengalahkan Adipati Milan di bawah kepemimpinannya), dan, di sisi lain, mengetahui betapa setengah hati ia dalam perang itu, mereka khawatir tidak akan lagi menang di bawahnya, dan karena alasan ini mereka tidak rela, juga tidak mampu, melepaskannya; dan dengan demikian, agar tidak kehilangan lagi apa yang telah mereka peroleh, mereka terpaksa, demi mengamankan diri, untuk membunuhnya. Setelah itu mereka mengangkat sebagai kapten Bartolomeo da Bergamo, Roberto da San Severino, count of Pitigliano,^[6] dan yang semacam itu, yang di bawah komando mereka mereka harus takut akan kerugian dan bukan keuntungan, sebagaimana terjadi kemudian di Vaila,^[7] di mana dalam satu pertempuran mereka kehilangan apa yang dalam delapan ratus tahun telah mereka peroleh dengan begitu banyak kesulitan. Karena dari senjata-senjata semacam itu, penaklukan datang dengan lambat, tertunda lama, dan tidak seberapa, tetapi kerugiannya mendadak dan luar biasa.

[2] Pertempuran Caravaggio, 15 September 1448.

[3] Johanna II dari Napoli, janda Ladislao, Raja Napoli.

[4] Giovanni Acuto. Seorang kesatria Inggris yang bernama Sir John Hawkwood. Ia bertempur dalam perang-perang Inggris di Prancis, dan dianugerahi gelar kesatria oleh Edward III; setelah itu ia mengumpulkan sekelompok pasukan dan pergi ke Italia. Mereka menjadi “White Company” yang terkenal. Ia ikut serta dalam banyak perang, dan meninggal di Firenze pada tahun 1394. Ia lahir sekitar tahun 1320 di Sible Hedingham, sebuah desa di Essex. Ia menikahi Domnia, putri Bernabo Visconti.

[5] Carmignuola. Francesco Bussone, lahir di Carmagnola sekitar tahun 1390, dihukum mati di Venesia, 5 Mei 1432.

[6] Bartolomeo Colleoni dari Bergamo; meninggal 1457. Roberto dari San Severino; meninggal saat bertempur untuk Venesia melawan Sigismund, Adipati Austria, pada tahun 1487. “Primo capitano in Italia.”—Machiavelli. Count of Pitigliano; Nicolo Orsini, lahir 1442, meninggal 1510.

[7] Pertempuran Vaila pada tahun 1509.

Dan karena dengan contoh-contoh ini aku telah sampai ke Italia, yang telah diperintah selama bertahun-tahun oleh tentara bayaran, aku ingin membahasnya dengan lebih saksama, agar, setelah melihat kebangkitan dan perkembangannya, seseorang dapat lebih siap untuk menangkalnya. Engkau harus memahami bahwa kekaisaran belakangan ini telah ditolak di Italia, bahwa Paus telah memperoleh lebih banyak kekuasaan duniawi, dan bahwa Italia telah terbagi menjadi lebih banyak negara, karena banyak kota besar mengangkat senjata melawan bangsawan mereka, yang, dulunya didukung oleh kaisar, menindas mereka, sementara Gereja mendukung mereka untuk memperoleh otoritas dalam kekuasaan duniawi: di banyak kota lainnya, warga mereka menjadi pangeran. Dari sinilah kemudian Italia jatuh sebagian ke tangan Gereja dan republik-republik, dan, karena Gereja terdiri dari para imam dan republik terdiri dari warga yang tak terbiasa dengan senjata, keduanya mulai merekrut orang asing.

Orang pertama yang membuat tentara bayaran ini termashyur adalah Alberigo da Conio,^[8] dari Romagna. Dari sekolah orang ini muncul, antara lain, Braccio dan Sforza, yang pada zamannya menjadi penentu di Italia. Setelah mereka muncullah semua kapten lain yang sampai sekarang memimpin angkatan bersenjata Italia; dan akhir dari semua kegagahan mereka adalah, bahwa Italia telah dilanda oleh Charles, dirampok oleh Louis, dirusak oleh Ferdinand, dan dihina oleh orang Swiss. Prinsip yang membimbing mereka adalah, pertama-tama, mengurangi peran infanteri agar mereka dapat meningkatkan peran mereka sendiri. Mereka melakukan ini karena, hidup dari gaji dan tanpa wilayah, mereka tidak mampu mendukung banyak prajurit, dan sedikit infanteri tidak memberi mereka otoritas apa pun; maka mereka pun cenderung menggunakan kavaleri, dengan kekuatan moderat yang membuat mereka terpelihara dan dihormati; dan keadaan pun menjadi sedemikian rupa sehingga, dalam pasukan yang terdiri dari dua puluh ribu prajurit, tidak terdapat dua ribu prajurit pejalan kaki. Selain itu, mereka menggunakan segala cara untuk mengurangi kelelahan dan bahaya bagi diri dan prajurit mereka, tidak membunuh dalam pertempuran, tetapi menawan dan membebaskan tanpa tebusan. Mereka tidak menyerang kota pada malam hari, begitu pula garnisun kota tidak menyerang perkemahan pada malam hari; mereka tidak mengepung perkemahan dengan pagar atau parit, dan mereka juga tidak berkampanye di musim dingin. Semua hal ini diizinkan oleh aturan militer mereka, dan diciptakan oleh mereka untuk menghindari, seperti yang telah kukatakan, baik kelelahan maupun bahaya; dengan demikian mereka telah membawa Italia ke dalam perbudakan dan kehinaan.

[8] Alberigo da Conio. Alberico da Barbiano, Pangeran Cunio di Romagna. Dia adalah pemimpin “Kompi St George” yang terkenal, yang seluruhnya terdiri dari prajurit Italia. Dia meninggal pada tahun 1409.

BAB XIII.
MENGENAI PASUKAN BANTUAN, TENTARA CAMPURAN, DAN TENTARA SENDIRI

Pasukan bantuan, yang merupakan jenis pasukan tak berguna lainnya, digunakan ketika seorang pangeran dipanggil dengan pasukannya untuk membantu dan membela, seperti yang dilakukan oleh Paus Julius pada masa yang paling terkini; karena, dalam usahanya melawan Ferrara, ia telah mendapatkan bukti buruk tentang tentara bayarannya, ia beralih ke pasukan bantuan, dan menetapkan dengan Ferdinand, Raja Spanyol,^[1] untuk bantuan dengan prajurit dan senjata. Pasukan ini mungkin berguna dan baik pada dirinya sendiri, tetapi bagi dia yang memanggil mereka, mereka selalu merugikan; karena jika kalah, ia akan hancur, dan jika menang, ia menjadi tawanan mereka.

[1] Ferdinand V (F. II dari Aragon dan Sisilia, F. III dari Naples), dijuluki “Sang Katolik,” lahir 1452, wafat 1516.

Dan meskipun sejarah kuno mungkin penuh dengan contoh, aku tidak ingin melewatkan contoh baru-baru ini tentang Paus Julius Kedua, yang bahayanya tidak dapat tidak dirasakan; karena, dengan keinginannya mendapatkan Ferrara, ia melemparkan dirinya sepenuhnya ke tangan orang asing. Tetapi keberuntungannya yang baik menghasilkan peristiwa ketiga, sehingga ia tidak menuai buah dari pilihannya yang gegabah; karena, setelah pasukan bantuannya dikalahkan di Ravenna, dan orang-orang Swiss bangkit serta mengusir para penakluk (bertentangan dengan semua harapan, baik harapannya maupun harapan orang lain), jadilah bahwa ia tidak menjadi tawanan musuh-musuhnya, karena mereka telah melarikan diri, tidak pula kepada pasukan bantuannya, karena ia telah menaklukkan dengan senjata selain milik mereka.

Orang-orang Firenze, karena sama sekali tidak memiliki persenjataan, mengirimkan sepuluh ribu orang Prancis untuk merebut Pisa, yang membuat mereka menghadapi bahaya yang lebih besar daripada saat-saat lain dalam kesulitan mereka.

Kaisar Konstantinopel,^[2] untuk menentang tetangga-tetangganya, mengirimkan sepuluh ribu orang Turki ke Yunani, yang, setelah perang selesai, tidak mau pergi; inilah awal dari perbudakan Yunani kepada orang-orang kafir.

[2] Joannes Cantacuzenus, lahir 1300, wafat 1383.

Oleh karena itu, biarlah ia yang tidak berniat menaklukkan menggunakan senjata-senjata ini, karena senjata-senjata itu jauh lebih berbahaya daripada tentara bayaran, sebab dengan mereka kehancuran sudah siap tercipta; mereka semua bersatu, semua patuh kepada pihak lain; tetapi dengan tentara bayaran, ketika mereka telah menaklukkan, diperlukan lebih banyak waktu dan kesempatan yang lebih baik untuk mencelakaimu; mereka tidak berasal dari satu kesatuan, mereka direkrut dan dibayar olehmu, dan pihak ketiga, yang kaujadikan pemimpin mereka, tidak mampu sekaligus mengambil alih wewenang yang cukup untuk mencelakaimu. Kesimpulannya, pada tentara bayaran, sifat pengecut adalah yang paling berbahaya; pada pasukan bantuan, keberanianlah yang paling berbahaya. Maka, pangeran yang bijaksana selalu menghindari senjata-senjata ini dan beralih kepada pasukannya sendiri; dan lebih memilih kalah bersama mereka daripada menang bersama yang lain, tidak menganggap sebagai kemenangan sejati apa yang diraih dengan senjata orang lain.

Aku tidak akan pernah ragu untuk menyebut Cesare Borgia dan tindakan-tindakannya. Adipati ini memasuki Romagna dengan pasukan bantuan, hanya membawa tentara Prancis, dan bersama mereka ia merebut Imola dan Forli; namun kemudian, karena pasukan itu tidak dapat diandalkan menurutnya, ia beralih ke tentara bayaran, dengan menilai bahaya yang lebih kecil pada mereka, dan merekrut Orsini serta Vitelli; yang kemudian, setelah menangani dan mendapati mereka ragu-ragu, tidak setia, dan berbahaya, ia hancurkan dan beralih ke anak buahnya sendiri. Dan perbedaan antara satu dan yang lain dari pasukan-pasukan ini dapat dengan mudah dilihat ketika seseorang mempertimbangkan perbedaan reputasi sang adipati, ketika ia memiliki pasukan Prancis, ketika ia memiliki Orsini dan Vitelli, dan ketika ia mengandalkan prajuritnya sendiri, yang kesetiaannya selalu dapat ia andalkan dan ia dapati terus meningkat; ia tidak pernah dihargai lebih tinggi daripada ketika semua orang melihat bahwa ia sepenuhnya menguasai pasukannya sendiri.

Aku tidak bermaksud melampaui contoh-contoh dari Italia dan masa terkini, tetapi aku enggan meninggalkan Hiero, orang Sirakusa itu, ia adalah salah satu dari mereka yang telah kusebut di atas. Orang ini, sebagaimana telah kukatakan, diangkat menjadi panglima tentara oleh orang-orang Sirakusa, segera menyadari bahwa pasukan bayaran, yang dibentuk seperti condottieri Italia kita, tidak berguna; dan karena menurutnya ia tidak dapat mempertahankan mereka maupun melepas mereka, ia memerintahkan mereka semua dibantai, dan setelah itu berperang dengan pasukannya sendiri dan bukan dengan orang asing.

Aku juga ingin mengingatkan kembali sebuah contoh dari Perjanjian Lama yang relevan dengan pokok ini. Daud menawarkan diri kepada Saul untuk bertempur melawan Goliat, sang juara Filistin, dan, untuk memberinya keberanian, Saul mempersenjatainya dengan senjatanya sendiri; yang ditolak Daud begitu ia mengenakannya di punggungnya, seraya berkata bahwa ia tidak dapat mempergunakannya, dan bahwa ia ingin menghadapi musuh dengan umban dan pisaunya. Kesimpulannya, senjata orang lain entah jatuh dari punggungmu, atau memberatimu, atau mengikatmu erat.

Charles yang Ketujuh,^[3] ayah Raja Louis yang Kesebelas,^[4] setelah dengan keberuntungan dan keberanian membebaskan Prancis dari Inggris, menyadari keharusan untuk dipersenjatai dengan pasukannya sendiri, dan ia menetapkan di kerajaannya ordonansi tentang prajurit berkuda dan infanteri. Setelah itu putranya, Raja Louis, menghapuskan infanteri dan mulai merekrut orang-orang Swiss, yang mana kesalahan ini, yang diikuti oleh kesalahan-kesalahan lain, adalah, sebagaimana terlihat sekarang, sumber bahaya bagi kerajaan itu; karena, setelah meninggikan reputasi orang-orang Swiss, ia telah sepenuhnya merendahkan nilai pasukannya sendiri, karena ia telah menghancurkan infanteri seluruhnya; dan prajurit berkudanya telah ia subordinasikan kepada pihak lain, karena, sebagaimana mereka begitu terbiasa bertempur bersama orang-orang Swiss, tampaknya mereka kini tidak dapat menang tanpa mereka. Maka timbullah bahwa orang Prancis tidak dapat bertahan melawan orang-orang Swiss, dan tanpa orang-orang Swiss mereka tidak berhasil baik melawan yang lain. Pasukan Prancis pun menjadi campuran, sebagian tentara bayaran dan sebagian tentara nasional, yang mana kedua jenis pasukan ini bersama-sama jauh lebih baik daripada tentara bayaran saja atau pasukan bantuan saja, tetapi jauh lebih rendah daripada pasukan sendiri. Dan contoh ini membuktikannya, karena kerajaan Prancis akan tak tertaklukkan jika ordonansi Charles telah diperluas atau dipertahankan.

[3] Charles VII dari Prancis, dijuluki "Sang Pemenang," lahir 1403, wafat 1461.

[4] Louis XI, putra dari yang di atas, lahir 1423, wafat 1483.

Tetapi kebijaksanaan manusia yang terbatas, ketika memasuki suatu urusan yang tampak baik pada awalnya, tidak dapat melihat racun yang tersembunyi di dalamnya, seperti yang telah saya katakan di atas tentang demam hektik. Oleh karena itu, jika dia yang memerintah sebuah kerajaan tidak dapat mengenali kejahatan sampai kejahatan itu menimpanya, dia tidak benar-benar bijaksana; dan wawasan ini hanya diberikan kepada sedikit orang. Dan jika bencana pertama bagi Kekaisaran Romawi^[5] diperiksa, akan ditemukan bahwa bencana itu bermula hanya dengan perekrutan orang-orang Goth; karena sejak saat itu kekuatan Kekaisaran Romawi mulai merosot, dan semua keberanian yang telah membesarkannya beralih kepada orang lain.

[5] “Banyak pembicara di DPR pada malam yang lain dalam perdebatan tentang pengurangan persenjataan tampaknya menunjukkan ketidaktahuan yang sangat menyedihkan tentang kondisi di mana Kerajaan Inggris mempertahankan eksistensinya. Ketika Mr Balfour menjawab tuduhan bahwa Kekaisaran Romawi runtuh di bawah beban kewajiban militernya, dia mengatakan bahwa ini ‘sepenuhnya tidak historis.’ Dia mungkin juga menambahkan bahwa kekuasaan Romawi berada di puncaknya ketika setiap warga negara mengakui kewajibannya untuk berperang bagi Negara, tetapi mulai merosot begitu kewajiban ini tidak lagi diakui.”—Pall Mall Gazette, 15 Mei 1906.

Oleh karena itu, saya menyimpulkan bahwa tidak ada kerajaan yang aman tanpa memiliki pasukannya sendiri; sebaliknya, ia sepenuhnya bergantung pada keberuntungan, tidak memiliki keberanian yang dalam kesulitan akan membelanya. Dan selalu menjadi pendapat dan penilaian orang-orang bijaksana bahwa tidak ada yang bisa begitu tidak pasti atau tidak stabil seperti ketenaran atau kekuasaan yang tidak didasarkan pada kekuatannya sendiri. Dan pasukan sendiri adalah mereka yang terdiri dari rakyat, warga negara, atau orang-orang yang bergantung; semua yang lain adalah tentara bayaran atau pasukan bantuan. Dan cara untuk menyiapkan pasukan sendiri akan dengan mudah ditemukan jika aturan yang saya sarankan direnungkan, dan jika orang mau mempertimbangkan bagaimana Philip, ayah Alexander Agung, dan banyak republik serta pangeran telah mempersenjatai dan mengorganisir diri mereka sendiri, yang aturannya sepenuhnya saya percayakan.

BAB XIV.
HAL YANG MENYANGKUT SEORANG PANGERAN TENTANG SUBJEK SENI PERANG

Seorang pangeran seharusnya tidak memiliki tujuan atau pemikiran lain, maupun memilih hal lain untuk dipelajari, selain perang serta aturan dan disiplinnya; karena inilah satu-satunya seni yang dimiliki oleh dia yang memerintah, dan seni ini memiliki kekuatan sedemikian rupa sehingga tidak hanya menopang mereka yang terlahir sebagai pangeran, tetapi sering kali memungkinkan orang untuk naik dari kedudukan pribadi ke pangkat itu. Dan sebaliknya, terlihat bahwa ketika para pangeran lebih memikirkan kemudahan daripada senjata, mereka telah kehilangan negara mereka. Dan penyebab pertama kehilangannya adalah mengabaikan seni ini; dan apa yang memungkinkanmu memperoleh sebuah negara adalah menguasai seni itu. Francesco Sforza, karena bersifat bela diri, dari seorang pribadi menjadi Adipati Milan; dan anak-anaknya, karena menghindari kesulitan dan kesusahan senjata, dari adipati menjadi orang pribadi. Karena di antara kejahatan lain yang dibawa oleh keadaan tidak bersenjata, keadaan itu menyebabkanmu dihina, dan ini adalah salah satu kehinaan yang terhadapnya seorang pangeran harus menjaga dirinya, seperti yang ditunjukkan nanti. Karena tidak ada yang sebanding antara yang bersenjata dan yang tidak bersenjata; dan tidaklah masuk akal bahwa dia yang bersenjata harus dengan sukarela tunduk kepada dia yang tidak bersenjata, atau bahwa orang yang tidak bersenjata harus merasa aman di antara para pelayan bersenjata. Karena, dengan adanya penghinaan di satu pihak dan kecurigaan di pihak lain, tidak mungkin bagi mereka untuk bekerja sama dengan baik. Dan oleh karena itu seorang pangeran yang tidak memahami seni perang, di samping kemalangan-kemalangan lain yang telah disebutkan, tidak dapat dihormati oleh prajuritnya, juga tidak dapat mengandalkan mereka. Oleh karena itu, dia tidak boleh pernah menghilangkan dari pikirannya subjek perang ini, dan dalam perdamaian dia harus lebih menekuni latihannya daripada dalam perang; ini dapat dia lakukan dengan dua cara, yang satu dengan tindakan, yang lain dengan studi.

Tentang tindakan, di atas segalanya ia harus menjaga agar prajuritnya tetap terorganisasi dan terlatih dengan baik, tak henti-hentinya mengikuti perburuan, yang dengannya ia membiasakan tubuhnya pada kesulitan, dan mempelajari sesuatu tentang sifat daerah-daerah, serta mengetahui bagaimana gunung-gunung menjulang, bagaimana lembah-lembah membentang, bagaimana dataran-dataran terhampar, dan memahami sifat sungai-sungai dan rawa-rawa, dan dalam semua ini memberikan perhatian yang sebesar-besarnya. Pengetahuan ini berguna dalam dua hal. Pertama, ia belajar mengenal negerinya, dan lebih mampu melakukan pertahanannya; setelah itu, melalui pengetahuan dan pengamatan atas wilayah itu, ia dengan mudah memahami wilayah lain mana pun yang mungkin perlu ia pelajari kelak; karena bukit, lembah, dan dataran, serta sungai dan rawa yang, misalnya, ada di Tuscany, memiliki kemiripan tertentu dengan yang ada di negeri-negeri lain, sehingga dengan pengetahuan tentang rupa satu negeri, orang dapat dengan mudah mencapai pengetahuan tentang negeri-negeri lain. Dan pangeran yang tidak memiliki keterampilan ini tidak memiliki hal esensial yang hendaknya dimiliki oleh seorang kapten, karena hal itu mengajarinya untuk mengejutkan musuhnya, memilih tempat perkemahan, memimpin pasukan, mengatur barisan pertempuran, mengepung kota-kota dengan menguntungkan.

Philopoemen,^[1] Pangeran Achaeans, di antara pujian-pujian lain yang telah diberikan para penulis kepadanya, dipuji karena di masa damai ia tidak pernah memikirkan apa pun selain aturan-aturan perang; dan ketika ia berada di pedesaan bersama teman-temannya, ia sering berhenti dan berdiskusi dengan mereka: "Jika musuh berada di atas bukit itu, dan kita mendapati diri kita di sini dengan pasukan kita, siapa yang akan diuntungkan? Bagaimana seseorang sebaiknya maju menemuinya, sambil menjaga barisan? Jika kita ingin mundur, bagaimana seharusnya kita mengejar?" Dan ia akan memaparkan kepada mereka, seraya berjalan, semua kemungkinan yang dapat menimpa suatu pasukan; ia akan mendengarkan pendapat mereka dan menyatakan pendapatnya, mengukuhkannya dengan alasan-alasan, sehingga dengan diskusi-diskusi yang terus-menerus ini tidak akan pernah muncul, di masa perang, keadaan tak terduga apa pun yang tidak dapat ia tangani.

[1] Philopoemen, "orang Yunani terakhir," lahir 252 SM, meninggal 183 SM.

Namun untuk melatih intelek, sang pangeran hendaknya membaca sejarah, dan mempelajari di sana tindakan-tindakan para tokoh termasyhur, untuk melihat bagaimana mereka membawa diri dalam perang, memeriksa sebab-sebab kemenangan dan kekalahan mereka, demi menghindari yang terakhir dan meniru yang pertama; dan di atas segalanya lakukan seperti yang dilakukan seorang tokoh termasyhur, yang mengambil sebagai teladan seseorang yang telah dipuji dan terkenal sebelumnya, dan yang pencapaian serta perbuatannya selalu ia ingat dalam pikiran, sebagaimana dikatakan Alexander Agung meniru Achilles, Caesar meniru Alexander, Scipio meniru Cyrus. Dan siapa pun yang membaca kehidupan Cyrus, yang ditulis oleh Xenophon, akan mengenali kemudian dalam kehidupan Scipio bagaimana peniruan itu adalah kemuliaannya, dan bagaimana dalam kesucian, keramahan, kemanusiaan, dan kemurahan hati Scipio menyesuaikan diri dengan hal-hal yang telah ditulis tentang Cyrus oleh Xenophon. Seorang pangeran yang bijaksana hendaknya menjalankan aturan-aturan semacam itu, dan tidak pernah di masa damai tinggal diam, melainkan meningkatkan sumber dayanya dengan ketekunan sedemikian rupa sehingga tersedia baginya di masa sulit, sehingga jika nasib berubah, ia didapati siap menahan pukulan-pukulannya.

BAB XV.
TENTANG HAL-HAL YANG KARENANYA MANUSIA, DAN TERUTAMA PARA PANGERAN, DIPUJI ATAU DICELA

Sekarang tinggal melihat apa yang seharusnya menjadi aturan perilaku bagi seorang pangeran terhadap rakyat dan teman-temannya. Dan karena aku tahu bahwa banyak yang telah menulis tentang hal ini, aku menduga akan dianggap lancang menyebutkannya lagi, terutama karena dalam membahasnya aku akan menyimpang dari metode orang lain. Namun, karena niatku adalah menulis sesuatu yang berguna bagi dia yang memahaminya, tampaknya bagiku lebih tepat untuk mengikuti kebenaran sejati tentang masalah ini daripada imajinasinya; sebab banyak yang telah melukiskan republik-republik dan kepangeranan-kepangeranan yang sebenarnya tidak pernah dikenal atau dilihat, karena bagaimana orang hidup begitu jauh dari bagaimana orang seharusnya hidup, bahwa ia yang mengabaikan apa yang dilakukan demi apa yang seharusnya dilakukan, lebih cepat mendatangkan kehancurannya daripada keselamatannya; sebab seseorang yang ingin bertindak sepenuhnya sesuai dengan pernyataan kebajikannya segera bertemu dengan apa yang menghancurkannya di tengah begitu banyak kejahatan.

Maka dari itu, penting bagi seorang pangeran yang ingin mempertahankan kekuasaannya untuk mengetahui cara berbuat salah, dan menggunakan atau tidak menggunakannya sesuai keperluan. Oleh karena itu, dengan mengesampingkan hal-hal khayali tentang seorang pangeran, dan membahas hal-hal yang nyata, aku katakan bahwa semua manusia ketika mereka dibicarakan, dan terutama para pangeran karena kedudukan mereka yang lebih tinggi, menonjol karena beberapa kualitas yang membawa celaan ataupun pujian bagi mereka; dan demikianlah yang satu dianggap dermawan, yang lain kikir, menggunakan istilah Tuscan (karena orang yang serakah dalam bahasa kami tetaplah dia yang ingin memiliki dengan cara merampok, sementara kami menyebut kikir orang yang terlalu menghalangi dirinya sendiri dari penggunaan miliknya); yang satu dianggap murah hati, yang lain tamak; yang satu kejam, yang lain penyayang; yang satu tidak setia, yang lain setia; yang satu lemah gemulai dan pengecut, yang lain gagah dan berani; yang satu ramah, yang lain angkuh; yang satu penuh nafsu, yang lain suci; yang satu tulus, yang lain licik; yang satu keras, yang lain lunak; yang satu serius, yang lain sembrono; yang satu religius, yang lain tidak percaya, dan sejenisnya. Dan aku tahu bahwa setiap orang akan mengakui bahwa akan sangat terpuji jika seorang pangeran menunjukkan semua kualitas di atas yang dianggap baik; tetapi karena kualitas-kualitas itu tidak dapat sepenuhnya dimiliki maupun dijalankan, sebab kodrat manusia tidak mengizinkannya, maka penting baginya untuk cukup bijaksana agar ia tahu cara menghindari celaan dari keburukan-keburukan yang akan membuatnya kehilangan negara; dan juga untuk menjaga dirinya, jika memungkinkan, dari keburukan-keburukan yang tidak akan membuatnya kehilangan negara; tetapi jika hal ini tidak mungkin, ia boleh dengan lebih sedikit keraguan menyerahkan dirinya kepada keburukan-keburukan itu. Dan lagi, ia tidak perlu merisaukan dirinya karena mendatangkan celaan atas keburukan-keburukan yang tanpanya negara hanya dapat diselamatkan dengan susah payah, karena jika segala sesuatu dipertimbangkan dengan saksama, akan ditemukan bahwa sesuatu yang tampak seperti kebajikan, jika diikuti, akan menjadi kehancurannya; sementara sesuatu yang lain, yang tampak seperti keburukan, namun jika diikuti justru memberinya keamanan dan kemakmuran.

BAB XVI.
TENTANG KEDERMAWANAN DAN KEKIKIRAN

Maka dimulai dengan yang pertama dari karakteristik yang disebutkan di atas, aku katakan bahwa akan baik jika dianggap dermawan. Meskipun demikian, kedermawanan yang dijalankan dengan cara yang tidak memberimu reputasi untuk itu, akan merugikanmu; karena jika seseorang menjalankannya dengan jujur dan sebagaimana mestinya, hal itu mungkin tidak akan diketahui, dan engkau tidak akan terhindar dari celaan akan kebalikannya. Oleh karena itu, siapa pun yang ingin mempertahankan nama dermawan di antara manusia wajib tidak menghindari atribut kemegahan apa pun; sehingga seorang pangeran yang condong demikian akan menghabiskan semua hartanya dalam tindakan-tindakan semacam itu, dan pada akhirnya akan terpaksa, jika ia ingin mempertahankan nama dermawan, untuk membebani rakyatnya secara berlebihan, dan memajaki mereka, dan melakukan segala yang ia bisa untuk mendapatkan uang. Ini akan segera membuatnya dibenci oleh rakyatnya, dan karena menjadi miskin ia akan kurang dihargai oleh siapa pun; demikianlah, dengan kedermawanannya, setelah menyinggung banyak orang dan menghadiahi sedikit orang, ia langsung terkena masalah begitu kesulitan pertama muncul dan terancam oleh bahaya apa pun yang mungkin datang; menyadari hal ini sendiri, dan ingin mundur darinya, ia segera jatuh ke dalam celaan sebagai orang yang kikir.

Oleh karena itu, seorang pangeran, karena tidak dapat menjalankan kebajikan kedermawanan ini sedemikian rupa sehingga diakui, kecuali dengan mengorbankan dirinya, jika ia bijaksana ia seharusnya tidak takut pada reputasi sebagai orang yang pelit, karena pada waktunya ia akan lebih dipertimbangkan daripada jika ia dermawan, mengingat bahwa dengan kehematannya pendapatannya mencukupi, bahwa ia dapat mempertahankan diri dari segala serangan, dan mampu terlibat dalam usaha-usaha tanpa membebani rakyatnya; demikianlah terjadi bahwa ia menjalankan kedermawanan terhadap semua orang yang darinya ia tidak mengambil, yang jumlahnya tak terhitung, dan kepelitan terhadap mereka yang kepadanya ia tidak memberi, yang jumlahnya sedikit.

Kita belum pernah melihat hal-hal besar dilakukan di zaman kita kecuali oleh mereka yang telah dianggap pelit; yang lainnya telah gagal. Paus Julius Kedua dibantu dalam mencapai kepausan oleh reputasi kedermawanan, namun ia tidak berusaha setelah itu untuk mempertahankannya, ketika ia berperang melawan Raja Prancis; dan ia melakukan banyak peperangan tanpa memberlakukan pajak luar biasa apa pun pada rakyatnya, karena ia membiayai pengeluaran tambahannya dari kehematannya yang panjang. Raja Spanyol saat ini tidak akan memulai atau menaklukkan dalam begitu banyak usaha jika ia dianggap dermawan. Oleh karena itu, seorang pangeran, asalkan ia tidak perlu merampok rakyatnya, bahwa ia dapat mempertahankan diri, bahwa ia tidak menjadi miskin dan hina, bahwa ia tidak terpaksa menjadi tamak, seharusnya menganggap remeh reputasi sebagai orang yang pelit, karena itu adalah salah satu keburukan yang akan memungkinkannya untuk memerintah.

Dan jika ada yang berkata: Caesar memperoleh kekaisaran dengan kedermawanan, dan banyak orang lain telah mencapai kedudukan tertinggi karena telah bersikap dermawan, dan karena dianggap demikian, saya menjawab: Engkau entah seorang pangeran yang sesungguhnya, atau dalam perjalanan untuk menjadi seorang pangeran. Dalam kasus pertama, kedermawanan ini berbahaya, dalam kasus kedua, sangat perlu untuk dianggap dermawan; dan Caesar adalah salah satu dari mereka yang ingin menjadi yang terunggul di Roma; tetapi jika dia selamat setelah menjadi demikian, dan tidak melunakkan pengeluarannya, dia akan menghancurkan pemerintahannya. Dan jika ada yang menjawab: Banyak pangeran, dan telah melakukan hal-hal besar dengan pasukan, yang dianggap sangat dermawan, saya jawab: Seorang pangeran entah membelanjakan apa yang menjadi miliknya sendiri atau milik rakyatnya, atau milik orang lain. Dalam kasus pertama, dia seharusnya hemat, dalam kasus kedua, dia tidak boleh mengabaikan setiap kesempatan untuk kedermawanan. Dan bagi pangeran yang maju bersama pasukannya, menopangnya dengan penjarahan, perampasan, dan pemerasan, mengelola apa yang menjadi milik orang lain, kedermawanan ini diperlukan, jika tidak, dia tidak akan diikuti oleh para prajurit. Dan dari apa yang bukan milikmu maupun milik rakyatmu, engkau bisa menjadi pemberi yang siap, seperti Cyrus, Caesar, dan Alexander; karena itu tidak merenggut reputasimu jika engkau memboroskan milik orang lain, melainkan menambah reputasi itu; hanya memboroskan milikmu sendiri yang mencelakaimu.

Dan tidak ada yang menyia-nyiakan secepat kedermawanan, karena bahkan selagi engkau menjalankannya, engkau kehilangan kemampuan untuk melakukannya, dan dengan demikian menjadi miskin atau dihina, atau, dalam menghindari kemiskinan, menjadi rakus dan dibenci. Dan seorang pangeran harus menjaga dirinya, di atas segalanya, dari menjadi dihina dan dibenci; dan kedermawanan membawamu pada keduanya. Oleh karena itu, lebih bijaksana untuk memiliki reputasi kikir yang mendatangkan celaan tanpa kebencian, daripada dipaksa melalui mencari reputasi kedermawanan untuk memperoleh nama ketamakan yang menimbulkan celaan beserta kebencian.

BAB XVII.
MENGENAI KEKEJAMAN DAN KEMURAHAN HATI, SERTA APAKAH LEBIH BAIK DICINTAI DARIPADA DITAKUTI

Sekarang sampai pada sifat-sifat lain yang disebutkan di atas, saya katakan bahwa setiap pangeran seharusnya berhasrat untuk dianggap penuh kemurahan hati dan tidak kejam. Meskipun demikian, dia seharusnya berhati-hati untuk tidak menyalahgunakan kemurahan hati ini. Cesare Borgia dianggap kejam; walaupun demikian, kekejamannya mendamaikan Romagna, menyatukannya, dan memulihkannya kepada kedamaian dan kesetiaan. Dan jika ini dipertimbangkan dengan benar, dia akan terlihat jauh lebih berbelas kasih daripada rakyat Florentine, yang, untuk menghindari reputasi kekejaman, membiarkan Pistoia dihancurkan.^[1] Oleh karena itu, seorang pangeran, selama dia menjaga rakyatnya tetap bersatu dan setia, seharusnya tidak memperdulikan celaan kekejaman; karena dengan beberapa contoh, dia akan lebih berbelas kasih daripada mereka yang, melalui terlalu banyak belas kasih, membiarkan kekacauan muncul, yang darinya mengikuti pembunuhan atau perampokan; karena ini biasanya mencelakai seluruh rakyat, sedangkan eksekusi-eksekusi yang berasal dari seorang pangeran menyinggung individu saja.

[1] Selama kerusuhan antara faksi Cancellieri dan Panciatichi pada tahun 1502 dan 1503.

Dan dari semua pangeran, mustahil bagi pangeran baru untuk menghindari tuduhan kekejaman, karena negara-negara baru penuh dengan bahaya. Karena itu Virgil, melalui mulut Dido, memaafkan ketidakmanusiawian pemerintahannya karena statusnya yang baru, dengan berkata:

"Res dura, et regni novitas me talia cogunt
Moliri, et late fines custode tueri."^[2]

Meskipun demikian, dia seharusnya lambat untuk percaya dan bertindak, dan tidak seharusnya dia sendiri menunjukkan rasa takut, melainkan maju dengan cara yang tenang dengan kebijaksanaan dan kemanusiaan, sehingga terlalu banyak keyakinan tidak membuatnya tidak waspada dan terlalu banyak ketidakpercayaan membuatnya tak tertahankan.

[2] ... melawan kehendakku, takdirku
Takhta yang tak mapan, dan negara yang masih belia,
Memintaku mempertahankan kerajaanku dengan segala kekuatanku,
Dan menjaga dengan ketegasan ini pesisirku.

Christopher Pitt.

Atas hal ini muncul suatu pertanyaan: apakah lebih baik dicintai daripada ditakuti atau ditakuti daripada dicintai? Dapat dijawab bahwa seseorang seharusnya menginginkan keduanya, tetapi, karena sulit untuk menyatukan keduanya dalam satu pribadi, jauh lebih aman untuk ditakuti daripada dicintai, ketika, dari keduanya, salah satu harus dikesampingkan. Karena ini harus ditegaskan secara umum tentang manusia, bahwa mereka tidak tahu berterima kasih, plin-plan, palsu, pengecut, tamak, dan selama engkau berhasil mereka sepenuhnya milikmu; mereka akan menawarkan darah, harta benda, kehidupan, dan anak-anak mereka, seperti yang disebutkan di atas, ketika kebutuhan masih jauh; tetapi ketika kebutuhan itu mendekat, mereka berbalik melawanmu. Dan pangeran yang, dengan sepenuhnya mengandalkan janji-janji mereka, telah mengabaikan tindakan pencegahan lainnya, akan hancur; karena persahabatan yang diperoleh dengan pembayaran, dan bukan dengan keagungan atau keluhuran budi, memang bisa didapatkan, tetapi tidak terjamin, dan pada saat dibutuhkan tidak dapat diandalkan; dan manusia memiliki lebih sedikit keberatan untuk menyinggung seseorang yang dicintai daripada seseorang yang ditakuti, karena cinta dipertahankan oleh ikatan kewajiban yang, karena keburukan sifat manusia, putus di setiap kesempatan demi keuntungan mereka; tetapi rasa takut melindungimu oleh ketakutan akan hukuman yang tidak pernah gagal.

Meskipun demikian, seorang pangeran harus menimbulkan rasa takut sedemikian rupa sehingga, jika ia tidak memenangkan cinta, ia menghindari kebencian; karena ia dapat sangat menanggung ditakuti selama ia tidak dibenci, yang akan selalu demikian selama ia menjauhkan diri dari harta benda warga dan rakyatnya serta dari istri-istri mereka. Tetapi ketika ia harus bertindak terhadap kehidupan seseorang, ia harus melakukannya dengan pembenaran yang tepat dan karena alasan yang nyata, tetapi di atas segalanya ia harus menjauhkan tangannya dari harta benda orang lain, karena manusia lebih cepat melupakan kematian ayah mereka daripada kehilangan warisan mereka. Selain itu, dalih untuk merampas harta benda tidak pernah kurang; karena ia yang pernah mulai hidup dengan perampokan akan selalu menemukan dalih untuk merebut apa yang menjadi milik orang lain; tetapi alasan untuk mengambil nyawa, sebaliknya, lebih sulit ditemukan dan lebih cepat lenyap. Tetapi ketika seorang pangeran berada bersama pasukannya, dan memiliki kendali atas banyak prajurit, maka sangatlah perlu baginya untuk mengabaikan reputasi kekejaman, karena tanpa itu ia tidak akan pernah bisa menjaga pasukannya tetap bersatu atau siap menjalankan tugasnya.

Di antara perbuatan-perbuatan mengagumkan Hannibal, satu hal ini disebutkan: bahwa setelah memimpin pasukan yang sangat besar, terdiri dari banyak ras manusia yang beragam, untuk bertempur di negeri-negeri asing, tidak ada perselisihan yang muncul baik di antara mereka maupun melawan sang pangeran, baik dalam nasib buruk maupun dalam nasib baiknya. Ini timbul dari tidak lain selain kekejamannya yang tidak manusiawi, yang, bersama dengan keberaniannya yang tak terbatas, membuatnya dihormati dan ditakuti di mata para prajuritnya, tetapi tanpa kekejaman itu, kebajikan-kebajikannya yang lain tidak cukup untuk menghasilkan efek ini. Dan para penulis yang berpandangan pendek mengagumi perbuatannya dari satu sudut pandang dan dari sudut pandang lain mengutuk penyebab utama dari perbuatan-perbuatan itu. Bahwa benar kebajikan-kebajikannya yang lain tidak akan cukup baginya dapat dibuktikan dengan kasus Scipio, orang yang paling unggul, tidak hanya pada zamannya sendiri tetapi dalam ingatan manusia, yang terhadapnya, meskipun demikian, pasukannya memberontak di Spanyol; ini timbul dari tidak lain selain sikapnya yang terlalu lunak, yang memberi para prajuritnya lebih banyak kelonggaran daripada yang sesuai dengan disiplin militer. Untuk ini ia dicela di Senat oleh Fabius Maximus, dan disebut perusak ketentaraan Romawi. Kaum Locrian dihancurkan oleh seorang wakil Scipio, namun mereka tidak dibalaskan olehnya, juga tidak dihukum kelancangan sang wakil, sepenuhnya karena sifatnya yang lunak. Sedemikian rupa sehingga seseorang di Senat, yang ingin memaafkannya, berkata ada banyak orang yang tahu lebih baik bagaimana untuk tidak berbuat salah daripada memperbaiki kesalahan orang lain. Watak ini, jika ia tetap dalam komando, akan menghancurkan pada waktunya ketenaran dan kemuliaan Scipio; tetapi, karena ia berada di bawah kendali Senat, karakteristik yang merugikan ini tidak hanya menyembunyikan dirinya, tetapi berkontribusi pada kemuliaannya.

Kembali ke pertanyaan tentang ditakuti atau dicintai, saya sampai pada kesimpulan bahwa, karena manusia mencintai menurut kehendak mereka sendiri dan takut menurut kehendak sang pangeran, seorang pangeran yang bijaksana harus mendasarkan dirinya pada apa yang ada dalam kendalinya sendiri dan bukan dalam kendali orang lain; ia harus berusaha hanya untuk menghindari kebencian, seperti yang telah dicatat.

BAB XVIII.^[1]
MENGENAI CARA PARA PANGERAN HARUS MEMEGANG JANJI

[1] "Bab ini telah menimbulkan lebih banyak kemarahan daripada bagian lain dari tulisan Machiavelli." Burd, "Il Principe," hlm. 297.

Setiap orang mengakui betapa terpujinya seorang pangeran memegang teguh janji, dan hidup dengan integritas serta bukan dengan kelicikan. Meskipun demikian, pengalaman kami menunjukkan bahwa pangeran-pangeran yang telah melakukan hal-hal besar menganggap remeh janji, dan tahu cara mengecoh akal budi manusia dengan kelicikan, dan pada akhirnya mengalahkan mereka yang mengandalkan perkataan mereka. Engkau harus tahu ada dua cara bersaing,^[2] yang pertama dengan hukum, yang lain dengan kekuatan; cara pertama adalah milik manusia, yang kedua milik binatang; tetapi karena cara pertama sering kali tidak mencukupi, maka perlu menggunakan cara kedua. Oleh karena itu, seorang pangeran perlu memahami cara memanfaatkan sifat binatang dan sifat manusia. Hal ini telah diajarkan secara kiasan kepada para pangeran oleh para penulis kuno, yang menggambarkan bagaimana Achilles dan banyak pangeran purba lainnya diserahkan kepada Kentaur Chiron untuk diasuh, yang membesarkan mereka dalam disiplinnya; yang semata-mata berarti bahwa, karena mereka memiliki seorang guru yang setengah binatang dan setengah manusia, maka seorang pangeran perlu mengetahui cara menggunakan kedua sifat itu, dan bahwa yang satu tanpa yang lain tidak akan bertahan lama. Maka seorang pangeran, karena terpaksa secara sadar mengadopsi sifat binatang, harus memilih rubah dan singa; karena singa tidak dapat mempertahankan diri dari jerat, dan rubah tidak dapat mempertahankan diri dari serigala. Oleh karena itu, perlu menjadi rubah untuk menemukan jerat dan menjadi singa untuk menakuti serigala. Mereka yang hanya mengandalkan singa tidak memahami apa yang mereka lakukan. Maka seorang penguasa bijaksana tidak dapat, juga tidak seharusnya, memegang janji ketika ketaatan itu dapat berbalik melawannya, dan ketika alasan-alasan yang menyebabkannya berjanji sudah tidak ada lagi. Jika manusia sepenuhnya baik, ajaran ini tidak akan berlaku, tetapi karena mereka jahat, dan tidak akan memegang janji kepadamu, engkau pun tidak terikat untuk menepatinya kepada mereka. Tidak akan pernah ada kekurangan alasan yang sah bagi seorang pangeran untuk membenarkan ketidaktaatan ini. Tentang hal ini, contoh-contoh modern yang tak ada habisnya dapat diberikan, menunjukkan betapa banyak perjanjian dan kesepakatan telah dibatalkan dan tidak berlaku karena ketidaksetiaan para pangeran; dan dia yang paling tahu cara menggunakan siasat rubah adalah yang paling berhasil.

[2] "Bersaing," yaitu. "berjuang untuk menguasai." Tn. Burd menunjukkan bahwa bagian ini ditiru langsung dari "De Officiis" Cicero: "Nam cum sint duo genera decertandi, unum per disceptationem, alterum per vim; cumque illud proprium sit hominis, hoc beluarum; confugiendum est ad posterius, si uti non licet superiore."

Tetapi perlu diketahui dengan baik cara menyamarkan sifat ini, dan menjadi seorang yang sangat pandai berpura-pura dan menyembunyikan maksud; dan manusia begitu sederhana, dan begitu tunduk pada kebutuhan sesaat, sehingga dia yang berusaha menipu akan selalu menemukan seseorang yang membiarkan dirinya ditipu. Satu contoh baru tidak dapat saya lewatkan begitu saja. Alexander yang Keenam tidak melakukan apa pun selain menipu manusia, juga tidak pernah berpikir untuk melakukan sebaliknya, dan dia selalu menemukan korban; karena tidak pernah ada orang yang memiliki kuasa lebih besar dalam meyakinkan, atau yang dengan sumpah lebih besar akan menegaskan sesuatu, namun paling sedikit menepatinya; meskipun demikian, tipu dayanya selalu berhasil sesuai keinginannya,^[3] karena dia sangat memahami sisi kemanusiaan ini.

[3] "Nondimanco sempre gli succederono gli inganni (ad votum)." Kata-kata "ad votum" dihilangkan dalam edisi Testina, 1550.

Alexander tidak pernah melakukan apa yang dia katakan,
Cesare tidak pernah mengatakan apa yang dia lakukan.

Pepatah Italia.

Oleh karena itu, tidaklah perlu bagi seorang pangeran untuk memiliki semua kualitas baik yang telah saya sebutkan, tetapi sangat perlu untuk tampak memilikinya. Dan saya berani mengatakan ini juga, bahwa memilikinya dan selalu menjalankannya adalah hal yang merugikan, dan bahwa tampak memilikinya adalah hal yang berguna; tampak berbelas kasih, setia, manusiawi, religius, jujur, dan menjadi demikian, tetapi dengan pikiran yang dibentuk sedemikian rupa sehingga jika engkau perlu tidak demikian, engkau mampu dan tahu cara berubah ke arah sebaliknya.

Dan engkau harus memahami ini, bahwa seorang pangeran, terutama yang baru, tidak dapat menjalankan semua hal yang membuat manusia dihargai, karena sering kali terpaksa, demi mempertahankan negara, bertindak bertentangan dengan kesetiaan,^[4] persahabatan, kemanusiaan, dan agama. Oleh karena itu, perlu baginya untuk memiliki pikiran yang siap berubah sesuai dengan angin dan perubahan nasib yang memaksanya, namun, seperti yang telah saya katakan di atas, tidak menyimpang dari kebaikan jika dia dapat menghindarinya, tetapi, jika terpaksa, maka tahu cara melakukannya.

[4] "Bertentangan dengan kesetiaan" atau "iman," "contro alla fede," dan "tutto fede," "sepenuhnya setia," dalam paragraf berikutnya. Patut dicatat bahwa kedua frasa ini, "contro alla fede" dan "tutto fede," dihilangkan dalam edisi Testina, yang diterbitkan dengan persetujuan otoritas kepausan. Mungkin makna yang melekat pada kata "fede" adalah "iman," yaitu keyakinan Katolik, dan bukan seperti yang diterjemahkan di sini "kesetiaan" dan "setia." Perhatikan bahwa kata "religione" dibiarkan tetap ada dalam teks Testina, digunakan untuk menandakan setiap ragam kepercayaan secara tak berbeda, seperti terbukti pada "agama," sebuah frasa yang tak terelakkan dipakai untuk menyebut bidah Huguenot. South dalam Sermon IX-nya, hlm. 69, ed. 1843, mengomentari bagian ini sebagai berikut: "Pelindung agung dan pemimpin kelompok ini, Nicolo Machiavel, menetapkan ini sebagai aturan utama dalam skema politiknya: ‘Bahwa tampilan agama itu membantu sang politikus, namun realitasnya itu merugikan dan membinasakan.’"

Karena alasan ini seorang pangeran harus berhati-hati agar ia tidak pernah membiarkan sesuatu terlepas dari bibirnya yang tidak sarat dengan lima kualitas yang disebutkan di atas, sehingga ia dapat tampak bagi dia yang melihat dan mendengarnya sepenuhnya berbelas kasih, setia, manusiawi, jujur, dan religius. Tidak ada yang lebih perlu untuk tampak dimiliki selain kualitas terakhir ini, karena manusia pada umumnya menilai lebih melalui mata daripada tangan, karena setiap orang dapat melihatmu, sedikit yang dapat bersentuhan denganmu. Setiap orang melihat apa yang kau tampak, sedikit yang benar-benar mengetahui apa adanya dirimu, dan sedikit itu tidak berani menentang opini banyak orang, yang memiliki keagungan negara untuk membela mereka; dan dalam tindakan semua orang, dan terutama para pangeran, yang tidak bijaksana untuk ditantang, seseorang menilai dari hasilnya.

Karena alasan itu, biarlah seorang pangeran memiliki reputasi menaklukkan dan mempertahankan negaranya, sarana-sarananya akan selalu dianggap jujur, dan ia akan dipuji oleh semua orang; karena orang awam selalu terpikat oleh tampaknya sesuatu dan oleh apa yang dihasilkannya; dan di dunia hanya ada orang awam, karena yang sedikit menemukan tempat di sana hanya ketika yang banyak tidak memiliki pijakan.

Seorang pangeran^[5] zaman sekarang, yang tidak pantas disebut namanya, tidak pernah mengajarkan selain perdamaian dan itikad baik, dan terhadap keduanya ia paling bermusuhan, dan salah satunya, jika ia menjaganya, akan melucuti reputasi dan kerajaannya berkali-kali.

[5] Ferdinand dari Aragon. "Ketika Machiavelli sedang menulis The Prince, jelas mustahil untuk menyebut nama Ferdinand di sini tanpa menimbulkan ketersinggungan." Burd’s “Il Principe,” hlm. 308.

BAB XIX.
BAHWA SESEORANG HARUS MENGHINDARI DIBENCI DAN DIHINA

Sekarang, mengenai karakteristik yang disebutkan di atas, saya telah berbicara tentang yang lebih penting, yang lainnya ingin saya bahas secara singkat di bawah keumuman ini, bahwa sang pangeran harus mempertimbangkan, sebagaimana telah sebagian dikatakan sebelumnya, bagaimana menghindari hal-hal yang akan membuatnya dibenci atau dihina; dan setiap kali ia berhasil melakukannya, ia akan telah memenuhi tugasnya, dan ia tidak perlu takut akan bahaya apa pun dalam celaan lainnya.

Itu membuatnya dibenci di atas segalanya, seperti yang telah kukatakan, menjadi rakus, dan menjadi pelanggar properti dan wanita rakyatnya, dari keduanya ia harus menjauhkan diri. Dan ketika baik properti maupun kehormatan mereka tidak terusik, mayoritas manusia hidup puas, dan ia hanya harus berhadapan dengan ambisi segelintir orang, yang dapat ia kekang dengan mudah dalam banyak cara.

Itu membuatnya dihina dianggap plin-plan, sembrono, keperempuan-perempuanan, berjiwa rendah, bimbang, dari mana seorang pangeran harus menjaga dirinya seperti dari karang; dan ia harus berusaha menunjukkan dalam tindakannya kebesaran, keberanian, kesungguhan, dan ketabahan; dan dalam urusan pribadinya dengan rakyatnya, biarkan ia menunjukkan bahwa putusannya tak dapat dibatalkan, dan menjaga dirinya dalam reputasi sedemikian rupa sehingga tak seorang pun dapat berharap baik untuk menipunya atau membujuknya.

Seorang pangeran yang menyampaikan kesan dirinya seperti itu akan sangat dihormati, dan ia yang sangat dihormati tidak mudah menjadi sasaran persekongkolan; karena, selama diketahui secara luas bahwa ia adalah orang yang unggul dan disegani oleh rakyatnya, ia hanya dapat diserang dengan susah payah. Karena alasan ini, seorang pangeran harus memiliki dua ketakutan, satu dari dalam, terkait rakyatnya, yang lainnya dari luar, terkait kekuatan-kekuatan eksternal. Dari yang terakhir ia dilindungi dengan dipersenjatai secara baik dan memiliki sekutu-sekutu yang baik, dan jika ia dipersenjatai secara baik ia akan memiliki teman-teman yang baik, dan urusan-urusan di dalam akan senantiasa tenang ketika urusan-urusan di luar tenang, kecuali jika urusan-urusan itu sebelumnya telah diganggu oleh persekongkolan; dan bahkan sekalipun urusan-urusan di luar terganggu, jika ia telah melaksanakan persiapannya dan telah hidup sebagaimana yang telah kukatakan, selama ia tidak berputus asa, ia akan melawan setiap serangan, seperti yang kukatakan dilakukan oleh Nabis orang Spartan.

Namun terkait rakyatnya, ketika urusan-urusan di luar terganggu, ia hanya perlu takut bahwa mereka akan bersekongkol secara diam-diam, yang darinya seorang pangeran dapat dengan mudah melindungi dirinya dengan menghindari menjadi dibenci dan dipandang rendah, dan dengan menjaga agar rakyat merasa puas kepadanya, yang merupakan hal paling niscaya untuk ia capai, sebagaimana telah kukatakan di atas secara panjang lebar. Dan salah satu penawar paling mujarab yang dapat dimiliki seorang pangeran melawan persekongkolan adalah dengan tidak dibenci dan dipandang rendah oleh rakyat, karena ia yang bersekongkol melawan seorang pangeran senantiasa berharap untuk menyenangkan mereka dengan penyingkirannya; tetapi ketika si penyekongkol hanya dapat berharap untuk menyinggung perasaan mereka, ia tidak akan memiliki keberanian untuk menempuh jalan demikian, karena kesulitan-kesulitan yang menghadang seorang penyekongkol tidak terbatas. Dan sebagaimana ditunjukkan oleh pengalaman, banyak persekongkolan telah terjadi, tetapi sedikit yang berhasil; karena ia yang bersekongkol tidak dapat bertindak sendirian, ia juga tidak dapat mengambil rekan kecuali dari mereka yang ia yakini sebagai orang-orang yang tidak puas, dan segera setelah engkau membuka pikiranmu kepada seorang yang tidak puas, engkau telah memberinya bahan yang dengannya ia dapat memuaskan dirinya sendiri, karena dengan melaporkanmu ia dapat mengharapkan setiap keuntungan; sehingga, melihat keuntungan dari jalan ini terjamin, dan melihat jalan yang lain meragukan serta penuh bahaya, ia haruslah seorang teman yang sangat langka, atau seorang musuh pangeran yang benar-benar keras kepala, untuk tetap setia kepadamu.

Dan, untuk meringkas persoalan ini, aku katakan bahwa, di pihak penyekongkol, tidak ada selain ketakutan, kecemburuan, bayangan akan hukuman untuk menakut-nakutinya; tetapi di pihak pangeran terdapat keagungan kepangeranan, hukum-hukum, perlindungan dari teman-teman dan negara untuk membelanya; sehingga, dengan menambahkan pada semua hal ini niat baik rakyat, mustahil ada orang yang begitu gegabah untuk bersekongkol. Karena sementara pada umumnya penyekongkol harus merasa takut sebelum pelaksanaan rencananya, dalam kasus ini ia juga harus merasa takut akan kelanjutan dari kejahatannya; karena karenanya ia menjadikan rakyat sebagai musuh, dan dengan demikian tidak dapat berharap untuk lolos.

Contoh-contoh tanpa akhir dapat diberikan mengenai subjek ini, tetapi aku akan puas dengan satu contoh, yang terjadi dalam ingatan para leluhur kita. Messer Annibale Bentivogli, yang merupakan pangeran di Bologna (kakek dari Annibale yang sekarang), setelah dibunuh oleh keluarga Canneschi, yang telah bersekongkol melawannya, tidak seorang pun dari keluarganya yang tersisa kecuali Messer Giovanni,^[1] yang saat itu masih kanak-kanak: segera setelah pembunuhannya, rakyat bangkit dan membunuh semua anggota keluarga Canneschi. Ini bermula dari niat baik rakyat yang dinikmati oleh wangsa Bentivogli pada masa itu di Bologna; yang begitu besar sehingga, meskipun tidak seorang pun yang tersisa di sana setelah kematian Annibale yang mampu memerintah negara, orang-orang Bologna, setelah mendapat informasi bahwa ada salah seorang dari keluarga Bentivogli di Florence, yang hingga saat itu dianggap sebagai putra seorang pandai besi, mengirim utusan ke Florence untuk menjemputnya dan memberinya pemerintahan kota mereka, dan kota itu diperintah olehnya hingga Messer Giovanni pada waktunya kelak memegang pemerintahan.

[1] Giovanni Bentivogli, lahir di Bologna 1438, wafat di Milan 1508. Ia memerintah Bologna dari 1462 hingga 1506. Kecaman keras Machiavelli terhadap persekongkolan mungkin mendapatkan ketajamannya dari pengalamannya sendiri yang sangat baru (Februari 1513), ketika ia ditangkap dan disiksa atas dugaan keterlibatannya dalam persekongkolan Boscoli.

Karena alasan ini, aku menganggap bahwa seorang pangeran sepatutnya menganggap remeh persekongkolan ketika rakyatnya menjunjungnya; tetapi ketika rakyat memusuhinya, dan menyimpan kebencian terhadapnya, ia harus takut akan segala sesuatu dan setiap orang. Dan negara-negara yang tertata baik serta pangeran-pangeran yang bijaksana telah menaruh segala perhatian untuk tidak mendorong para bangsawan ke dalam keputusasaan, dan untuk menjaga agar rakyat tetap puas dan merasa tenteram, karena ini adalah salah satu tujuan terpenting yang dapat dimiliki seorang pangeran.

Di antara kerajaan-kerajaan yang paling tertata dan teratur dengan baik di zaman kita adalah Prancis, dan di dalamnya terdapat banyak lembaga baik yang menjadi sandaran kebebasan dan keamanan raja; di antaranya yang pertama adalah parlemen dan kewibawaannya, karena ia yang mendirikan kerajaan itu, mengetahui ambisi kaum bangsawan dan keberanian mereka, menganggap bahwa sebuah kekang di mulut mereka diperlukan untuk menahan mereka; dan, di sisi lain, mengetahui kebencian rakyat, yang didasari oleh rasa takut, terhadap para bangsawan, ia ingin melindungi mereka, namun ia tidak ingin ini menjadi urusan khusus sang raja; oleh karena itu, untuk menghilangkan celaan yang akan ia terima dari kaum bangsawan karena memihak rakyat, dan dari rakyat karena memihak kaum bangsawan, ia mendirikan seorang penengah, yang akan menjadi seseorang yang dapat meruntuhkan kaum besar dan memihak kaum kecil tanpa celaan bagi raja. Tidak dapatlah kau temukan pengaturan yang lebih baik atau lebih bijaksana, atau sumber keamanan yang lebih besar bagi raja dan kerajaan. Dari sini orang dapat menarik kesimpulan penting lainnya, bahwa para pangeran hendaknya menyerahkan urusan-urusan yang tercela kepada pengelolaan orang lain, dan menyimpan urusan-urusan yang penuh kemurahan di tangan mereka sendiri. Dan lebih jauh, aku menganggap bahwa seorang pangeran hendaknya menghargai para bangsawan, namun tidak sampai membuat dirinya dibenci oleh rakyat.

Mungkin tampak, bagi sebagian orang yang telah meneliti kehidupan dan kematian para kaisar Romawi, bahwa banyak dari mereka akan menjadi contoh yang bertentangan dengan pendapatku, mengingat bahwa beberapa dari mereka hidup mulia dan menunjukkan kualitas jiwa yang agung, namun mereka telah kehilangan kekaisaran mereka atau telah dibunuh oleh rakyat yang bersekongkol melawan mereka. Karena itu, dengan maksud menjawab keberatan-keberatan ini, aku akan mengenang kembali karakter beberapa kaisar, dan akan menunjukkan bahwa penyebab kehancuran mereka tidak berbeda dari yang telah kukemukakan; pada saat yang sama aku hanya akan menyampaikan hal-hal yang patut dicatat bagi dia yang mempelajari urusan-urusan zaman itu.

Tampaknya bagiku cukup untuk mengambil semua kaisar yang mewarisi kekaisaran dari Marcus sang filsuf hingga Maximinus; mereka adalah Marcus dan putranya Commodus, Pertinax, Julian, Severus dan putranya Antoninus Caracalla, Macrinus, Heliogabalus, Alexander, dan Maximinus.

Pertama-tama perlu dicatat bahwa, sementara di kepangeranan lain hanya ambisi para bangsawan dan kelancangan rakyat yang harus dihadapi, para kaisar Romawi memiliki kesulitan ketiga yaitu harus bertahan menghadapi kekejaman dan ketamakan para prajurit mereka, suatu perkara yang begitu penuh kesulitan hingga menjadi kehancuran bagi banyak orang; karena merupakan hal yang sulit untuk memberikan kepuasan baik kepada prajurit maupun rakyat; karena rakyat mencintai perdamaian, dan karena alasan ini mereka mencintai pangeran yang tidak ambisius, sementara para prajurit mencintai pangeran yang suka berperang, yang berani, kejam, dan serakah, kualitas-kualitas yang sangat mereka inginkan untuk ia gunakan terhadap rakyat, sehingga mereka bisa mendapatkan upah ganda dan melampiaskan ketamakan serta kekejaman mereka sendiri. Maka dari itu, para kaisar yang, baik karena kelahiran atau didikan, tidak memiliki wibawa besar, selalu digulingkan, dan kebanyakan dari mereka, terutama mereka yang baru naik ke tampuk kepangeranan, menyadari kesulitan dari dua corak watak yang saling bertentangan ini, cenderung memberikan kepuasan kepada para prajurit, tanpa terlalu mempedulikan tindakan menyakiti rakyat. Tindakan mana yang perlu, karena, sebagaimana para pangeran tidak dapat menghindar untuk dibenci oleh seseorang, mereka hendaknya, pertama-tama, menghindari untuk dibenci oleh semua orang, dan ketika mereka tidak dapat mencapai ini, mereka hendaknya berusaha dengan ketekunan sepenuhnya untuk menghindari kebencian dari pihak yang paling kuat. Oleh karena itu, para kaisar yang karena kurangnya pengalaman memerlukan dukungan khusus, lebih mudah berpihak kepada para prajurit daripada kepada rakyat; suatu tindakan yang ternyata menguntungkan bagi mereka atau tidak, tergantung bagaimana sang pangeran tahu cara mempertahankan wibawa atas mereka.

Dari sebab-sebab inilah muncul bahwa Marcus, Pertinax, dan Alexander, yang semuanya adalah orang-orang dengan kehidupan bersahaja, pencinta keadilan, musuh kekejaman, manusiawi, dan baik hati, berakhir dengan menyedihkan kecuali Marcus; ia sendiri yang hidup dan mati dihormati, karena ia naik takhta melalui hak waris, dan tidak berutang apa pun baik kepada para prajurit maupun rakyat; dan setelahnya, karena memiliki banyak kebajikan yang membuatnya dihormati, ia selalu menjaga kedua golongan tetap di tempatnya semasa ia hidup, dan tidak dibenci maupun direndahkan.

Namun Pertinax diangkat menjadi kaisar bertentangan dengan keinginan para prajurit, yang, karena terbiasa hidup bebas di bawah Commodus, tidak tahan dengan kehidupan jujur yang ingin diterapkan Pertinax kepada mereka; dengan demikian, setelah menimbulkan kebencian, yang kemudian ditambah dengan rasa hina karena usianya yang tua, ia digulingkan tepat di awal pemerintahannya. Dan di sini perlu dicatat bahwa kebencian diperoleh baik melalui perbuatan baik maupun perbuatan buruk, oleh karena itu, seperti yang telah kukatakan sebelumnya, seorang pangeran yang ingin mempertahankan negaranya sangat sering dipaksa untuk berbuat jahat; karena ketika kelompok yang kau anggap kaubutuhkan untuk mempertahankan dirimu telah rusak—entah itu rakyat atau para prajurit atau para bangsawan—kau harus tunduk pada keinginan mereka dan memuaskan mereka, dan pada saat itulah perbuatan baik akan merugikanmu.

Namun marilah kita beralih ke Alexander, yang merupakan orang dengan kebaikan yang begitu besar, bahwa di antara pujian-pujian lain yang diberikan kepadanya adalah ini, bahwa dalam empat belas tahun ia memegang kekaisaran, tidak seorang pun pernah dihukum mati olehnya tanpa diadili; meskipun demikian, karena dianggap banci dan seorang pria yang membiarkan dirinya diperintah oleh ibunya, ia menjadi dipandang hina, pasukan bersekongkol melawannya, dan membunuhnya.

Beralih sekarang ke karakter-karakter yang berlawanan dari Commodus, Severus, Antoninus Caracalla, dan Maximinus, kau akan mendapati mereka semua kejam dan serakah—orang-orang yang, untuk memuaskan para prajurit mereka, tidak ragu melakukan setiap jenis kezaliman terhadap rakyat; dan semuanya, kecuali Severus, berakhir dengan buruk; namun pada diri Severus terdapat begitu banyak keberanian sehingga, dengan menjaga para prajurit tetap bersahabat, meskipun rakyat ditindas olehnya, ia memerintah dengan sukses; karena keberaniannya membuatnya begitu dikagumi di mata para prajurit dan rakyat sehingga rakyat tetap dalam keadaan kagum dan takut sementara para prajurit tetap hormat dan puas. Dan karena tindakan-tindakan orang ini, sebagai seorang pangeran baru, sangatlah besar, aku ingin menunjukkan secara singkat bahwa ia tahu dengan baik bagaimana meniru sifat rubah dan singa, yang kedua sifat itu, seperti yang telah kukatakan di atas, perlu ditiru oleh seorang pangeran.

Mengetahui kemalasan Kaisar Julian, ia membujuk pasukan di Sclavonia, di mana ia menjadi kaptennya, bahwa sudah sepatutnya pergi ke Roma dan membalaskan kematian Pertinax, yang telah dibunuh oleh para prajurit pengawal kekaisaran; dan dengan dalih ini, tanpa tampak bercita-cita meraih takhta, ia menggerakkan pasukan menuju Roma, dan tiba di Italia sebelum diketahui bahwa ia telah berangkat. Setibanya di Roma, Senat, karena ketakutan, memilihnya sebagai kaisar dan membunuh Julian. Setelah itu tersisa bagi Severus, yang ingin menjadikan dirinya penguasa seluruh kekaisaran, dua kesulitan; satu di Asia, di mana Niger, kepala pasukan Asia, telah menyatakan dirinya sebagai kaisar; yang lainnya di barat di mana Albinus berada, yang juga bercita-cita meraih takhta. Dan karena ia menganggap berbahaya untuk menyatakan dirinya bermusuhan dengan keduanya, ia memutuskan untuk menyerang Niger dan menipu Albinus. Kepada yang terakhir ia menulis bahwa, setelah terpilih sebagai kaisar oleh Senat, ia bersedia berbagi martabat itu dengannya dan mengirimkan gelar Caesar kepadanya; dan, lebih jauh lagi, bahwa Senat telah menjadikan Albinus sebagai rekannya; hal-hal mana diterima oleh Albinus sebagai kebenaran. Namun setelah Severus menaklukkan dan membunuh Niger, dan menyelesaikan urusan-urusan di timur, ia kembali ke Roma dan mengeluh kepada Senat bahwa Albinus, yang tidak mengakui kebaikan yang telah diterimanya darinya, telah dengan khianat berusaha membunuhnya, dan atas ketidaktahuannya berterima kasih ini ia terpaksa menghukumnya. Setelah itu ia mencarinya di Prancis, dan merampas pemerintahan serta nyawanya. Siapa pun yang dengan saksama memeriksa tindakan-tindakan orang ini akan mendapatinya seekor singa yang paling gagah berani dan seekor rubah yang paling licik; ia akan mendapatinya ditakuti dan dihormati oleh setiap orang, dan tidak dibenci oleh pasukan; dan tidaklah perlu diherankan bahwa ia, seorang yang baru, mampu memegang kekaisaran dengan begitu baik, karena kemasyhurannya yang tertinggi selalu melindunginya dari kebencian yang mungkin dimiliki rakyat terhadapnya akibat kekerasannya.

Namun putranya Antoninus adalah seorang pria yang sangat terkemuka, dan memiliki kualitas-kualitas yang sangat unggul, yang membuatnya dikagumi oleh rakyat dan disukai oleh para prajurit, karena ia adalah seorang yang suka berperang, sangat tahan menghadapi kelelahan, pembenci segala makanan lezat dan kemewahan lainnya, yang menyebabkannya dicintai oleh bala tentara. Namun demikian, keganasan dan kekejamannya begitu besar dan begitu belum pernah terdengar sehingga, setelah pembunuhan-pembunuhan individual yang tak terhitung jumlahnya, ia membunuh sejumlah besar penduduk Roma dan seluruh penduduk Alexandria. Ia menjadi dibenci oleh seluruh dunia, dan juga ditakuti oleh orang-orang di sekelilingnya, sedemikian rupa sehingga ia dibunuh di tengah-tengah pasukannya oleh seorang senturion. Dan di sini harus dicatat bahwa kematian-kematian seperti itu, yang dilakukan dengan sengaja dengan keberanian yang bulat dan putus asa, tidak dapat dihindari oleh para pangeran, karena siapa pun yang tidak takut mati dapat melakukannya; tetapi seorang pangeran dapat mengurangi rasa takutnya karena kejadian itu sangat jarang; ia hanya perlu berhati-hati untuk tidak melakukan pelanggaran berat apa pun terhadap orang-orang yang ia pekerjakan atau yang berada di sekelilingnya dalam pelayanan negara. Antoninus tidak mengambil langkah kehati-hatian ini, melainkan telah dengan congkak membunuh saudara laki-laki senturion itu, yang juga ia ancam setiap hari, namun tetap ia pertahankan dalam pengawal pribadinya; yang, sebagaimana ternyata kemudian, merupakan tindakan gegabah, dan terbukti menjadi kehancuran sang kaisar.

Namun marilah kita beralih ke Commodus, yang baginya seharusnya sangat mudah untuk mempertahankan kekaisaran, karena, sebagai putra Marcus, ia mewarisinya, dan ia hanya perlu mengikuti jejak ayahnya untuk menyenangkan rakyat dan prajuritnya; tetapi, karena secara alami kejam dan brutal, ia menyerahkan dirinya untuk menghibur para prajurit dan merusak mereka, sehingga ia dapat melampiaskan keserakahannya terhadap rakyat; di sisi lain, tidak menjaga martabatnya, sering turun ke teater untuk bertanding melawan gladiator, dan melakukan hal-hal keji lainnya, yang sama sekali tidak layak bagi keagungan kekaisaran, ia jatuh ke dalam penghinaan di mata para prajurit, dan karena dibenci oleh satu pihak dan dicemooh oleh pihak lainnya, ia menjadi sasaran persekongkolan dan dibunuh.

Tinggal kita bahas karakter Maximinus. Ia adalah seorang yang sangat suka berperang, dan bala tentara, yang merasa muak dengan kelembutan Alexander, yang telah saya bicarakan sebelumnya, membunuhnya dan mengangkat Maximinus ke atas takhta. Kekuasaan ini tidak bertahan lama, karena dua hal membuatnya dibenci dan dicemooh; yang pertama, ia pernah menggembala domba di Thrace, yang membuatnya dicemooh (hal itu diketahui oleh semua orang, dan dianggap sebagai penghinaan besar oleh setiap orang), dan yang kedua, pada saat naik ke tampuk kekuasaan ia menunda pergi ke Roma dan menduduki singgasana kekaisaran; ia juga memperoleh reputasi akan keganasan yang luar biasa dengan melakukan banyak kekejaman melalui para prefeknya di Roma dan di tempat lain di dalam kekaisaran, sehingga seluruh dunia tergerak untuk marah terhadap kerendahan asal-usulnya dan takut terhadap kebiadabannya. Pertama-tama Afrika memberontak, kemudian Senat bersama seluruh rakyat Roma, dan seluruh Italia bersekongkol melawannya, yang ditambah lagi dengan pasukannya sendiri; pasukan yang disebut terakhir ini, yang mengepung Aquileia dan menghadapi kesulitan dalam merebutnya, merasa muak dengan kekejamannya, dan kurang takut kepadanya setelah mengetahui begitu banyak yang menentangnya, kemudian membunuhnya.

Saya tidak ingin membahas Heliogabalus, Macrinus, atau Julian, yang, karena benar-benar tercela, dengan cepat disingkirkan; tetapi saya akan mengakhiri pembahasan ini dengan mengatakan bahwa para pangeran di zaman kita menghadapi kesulitan untuk memberikan kepuasan yang berlebihan kepada prajurit mereka dalam tingkatan yang jauh lebih kecil, karena, meskipun seseorang harus memberi mereka sedikit kemanjaan, hal itu segera dilakukan; tidak satu pun dari pangeran-pangeran ini yang memiliki bala tentara yang merupakan veteran dalam pemerintahan dan administrasi provinsi, seperti halnya bala tentara Kekaisaran Romawi; dan sementara dahulu lebih penting untuk memuaskan para prajurit daripada rakyat, kini lebih penting bagi semua pangeran, kecuali Sultan Turki dan Sultan Mesir, untuk memuaskan rakyat daripada para prajurit, karena rakyatlah yang lebih berkuasa.

Dari uraian di atas aku mengecualikan orang Turki, yang selalu menjaga di sekelilingnya dua belas ribu infanteri dan lima belas ribu kavaleri yang menjadi sandaran keamanan dan kekuatan kerajaan, dan ia perlu, dengan mengesampingkan segala pertimbangan terhadap rakyat, menjaga mereka sebagai sahabatnya. Kerajaan Soldan serupa; sepenuhnya berada di tangan para prajurit, maka sekali lagi, tanpa memedulikan rakyat, ia harus menjaga mereka sebagai sahabatnya. Namun engkau harus mencatat bahwa negara Soldan tidak seperti semua kepangeranan lainnya, karena ia serupa dengan pontifikat Kristen, yang tidak dapat disebut sebagai kepangeranan warisan maupun kepangeranan yang baru dibentuk; sebab putra-putra pangeran lama bukanlah pewarisnya, melainkan dia yang dipilih untuk posisi itu oleh mereka yang memiliki wewenang, dan putra-putra itu tetap hanya sebagai bangsawan. Dan karena ini adalah kebiasaan kuno, ia tidak dapat disebut sebagai kepangeranan baru, karena tidak ada kesulitan-kesulitan di dalamnya seperti yang dijumpai dalam kepangeranan baru; sebab meskipun sang pangeran baru, konstitusi negaranya sudah lama, dan ia dibentuk sedemikian rupa untuk menerimanya seolah-olah ia adalah tuan warisannya.

Namun kembali ke pokok bahasan kita, aku katakan bahwa siapa pun yang merenungkannya akan mengakui bahwa entah kebencian atau penghinaan telah menjadi fatal bagi kaisar-kaisar yang disebutkan di atas, dan akan dikenali pula bagaimana terjadinya bahwa, sejumlah dari mereka bertindak dengan satu cara dan sejumlah lainnya dengan cara lain, hanya satu dalam setiap cara yang mencapai akhir yang bahagia dan sisanya berakhir tidak bahagia. Karena akan menjadi sia-sia dan berbahaya bagi Pertinax dan Alexander, sebagai pangeran-pangeran baru, untuk meniru Marcus, yang merupakan pewaris kepangeranan; dan demikian pula akan sepenuhnya menghancurkan bagi Caracalla, Commodus, dan Maximinus jika meniru Severus, karena mereka tidak memiliki keperwiraan yang cukup untuk memungkinkan mereka mengikuti jejaknya. Oleh karena itu, seorang pangeran yang baru dalam kepangeranan, tidak dapat meniru tindakan-tindakan Marcus, dan juga tidak perlu mengikuti tindakan-tindakan Severus, tetapi ia harus mengambil dari Severus bagian-bagian yang diperlukan untuk mendirikan negaranya, dan dari Marcus bagian-bagian yang pantas dan mulia untuk mempertahankan negara yang mungkin sudah stabil dan kukuh.

BAB XX.
APAKAH BENTENG, DAN BANYAK HAL LAIN YANG SERING DIPAKAI PARA PANGERAN, MENGUNTUNGKAN ATAU MERUGIKAN?

1. Beberapa pangeran, untuk menguasai negara dengan aman, telah melucuti senjata rakyat mereka; yang lain telah menjaga kota-kota rakyat mereka terpecah oleh faksi-faksi; yang lain telah memupuk permusuhan terhadap diri mereka sendiri; yang lain telah berupaya untuk merebut hati mereka yang tidak mereka percayai di awal pemerintahan mereka; beberapa telah membangun benteng-benteng; beberapa telah meruntuhkan dan menghancurkannya. Dan meskipun seseorang tidak dapat memberikan penilaian akhir tentang semua hal ini kecuali ia memiliki rincian khusus dari negara-negara tempat keputusan harus dibuat, meski demikian aku akan berbicara seluas mungkin sebagaimana pokok persoalan itu sendiri mengizinkan.

2. Tidak pernah ada seorang pangeran baru yang melucuti senjata rakyatnya; sebaliknya ketika ia mendapati mereka tidak bersenjata, ia selalu mempersenjatai mereka, karena, dengan mempersenjatai mereka, senjata-senjata itu menjadi milikmu, orang-orang yang tadinya dicurigai menjadi setia, dan mereka yang sudah setia tetap dipertahankan demikian, dan rakyatmu menjadi pengikutmu. Dan meskipun tidak semua rakyat dapat dipersenjatai, namun ketika mereka yang engkau persenjatai mendapat manfaat, yang lainnya dapat ditangani dengan lebih bebas, dan perbedaan dalam perlakuan ini, yang mereka pahami sepenuhnya, menjadikan yang pertama sebagai tanggunganmu, dan yang kedua, menganggap perlu bahwa mereka yang menanggung paling banyak bahaya dan pengabdian harus menerima imbalan paling banyak, memaafkanmu. Namun ketika engkau melucuti senjata mereka, engkau seketika menyinggung mereka dengan menunjukkan bahwa engkau tidak memercayai mereka, entah karena kepengecutan atau karena kurangnya kesetiaan, dan salah satu dari pendapat ini menimbulkan kebencian terhadapmu. Dan karena engkau tidak dapat tetap tidak bersenjata, maka engkau beralih kepada tentara bayaran, yang wataknya telah ditunjukkan sebelumnya; bahkan seandainya mereka baik, mereka tidak akan cukup untuk mempertahankanmu melawan musuh-musuh yang kuat dan rakyat yang dicurigai. Oleh karena itu, seperti yang telah kukatakan, seorang pangeran baru di sebuah kepangeranan baru selalu membagikan senjata. Sejarah penuh dengan contoh. Namun ketika seorang pangeran memperoleh sebuah negara baru, yang ia tambahkan sebagai provinsi ke negara lamanya, maka perlu melucuti senjata orang-orang di negara itu, kecuali mereka yang telah menjadi pengikutnya dalam memperolehnya; dan mereka ini lagi, seiring waktu dan kesempatan, harus dilembutkan dan dilemahkan; dan perkara-perkara harus diatur sedemikian rupa sehingga semua orang bersenjata di negara itu adalah prajuritmu sendiri yang di negara lamamu tinggal di dekatmu.

3. Para leluhur kita, dan mereka yang dianggap bijak, terbiasa mengatakan bahwa perlu untuk menguasai Pistoia dengan faksi-faksi dan Pisa dengan benteng-benteng; dan dengan gagasan ini mereka memupuk pertikaian di beberapa kota bawahan mereka agar dapat menguasainya dengan lebih mudah. Hal ini mungkin cukup baik pada masa-masa ketika Italia dalam keadaan seimbang, tetapi aku tidak percaya bahwa ini dapat diterima sebagai ajaran untuk masa kini, karena aku tidak percaya bahwa faksi-faksi dapat berguna; sebaliknya, adalah pasti bahwa ketika musuh mendatangimu di kota-kota yang terpecah belah, kau akan segera binasa, karena pihak yang terlemah akan selalu membantu kekuatan dari luar dan pihak yang lain tidak akan mampu melawan. Orang-orang Venesia, yang tergerak, seperti yang kupercaya, oleh alasan-alasan di atas, memupuk faksi Guelph dan Ghibelline di kota-kota bawahan mereka; dan meskipun mereka tidak pernah membiarkannya sampai terjadi pertumpahan darah, namun mereka memelihara perselisihan ini di antara mereka, sehingga warga, yang teralihkan oleh perbedaan-perbedaan mereka, tidak bersatu melawan mereka. Yang, seperti kita lihat, belakangan tidak berjalan seperti yang diharapkan, karena, setelah kekalahan di Vaila, satu pihak segera memberanikan diri dan merebut negara. Metode-metode semacam itu menunjukkan, oleh karena itu, kelemahan pada sang penguasa, karena faksi-faksi ini tidak akan pernah diizinkan di sebuah kepangeranan yang kuat; metode-metode semacam itu untuk memungkinkan seseorang mengelola rakyat dengan lebih mudah hanya berguna di masa damai, tetapi jika perang datang kebijakan ini terbukti menyesatkan.

4. Tanpa ragu para penguasa menjadi besar ketika mereka mengatasi kesulitan-kesulitan dan rintangan-rintangan yang menghadang mereka, dan oleh karena itu keberuntungan, terutama ketika ia ingin membuat seorang penguasa baru menjadi besar, yang memiliki keharusan lebih besar untuk mendapatkan kemasyhuran daripada penguasa warisan, menyebabkan musuh-musuh muncul dan membentuk rencana melawannya, agar ia dapat memiliki kesempatan untuk mengalahkan mereka, dan melalui mereka naik lebih tinggi, seperti melalui tangga yang telah didirikan oleh musuh-musuhnya. Karena alasan ini banyak yang menganggap bahwa seorang penguasa yang bijak, ketika ia memiliki kesempatan, seharusnya dengan licik memupuk sejumlah permusuhan terhadap dirinya sendiri, sehingga, setelah menghancurkannya, kemasyhurannya dapat naik lebih tinggi.

5. Para penguasa, terutama yang baru, telah menemukan lebih banyak kesetiaan dan bantuan pada orang-orang yang pada awal pemerintahan mereka tidak dipercaya daripada di antara mereka yang pada awalnya dipercaya. Pandolfo Petrucci, Penguasa Siena, memerintah negaranya lebih banyak oleh mereka yang tidak dipercaya daripada oleh yang lain. Tetapi tentang pertanyaan ini seseorang tidak dapat berbicara secara umum, karena ini sangat bervariasi tergantung individunya; aku hanya akan mengatakan ini, bahwa orang-orang yang pada awal sebuah kepangeranan telah bermusuhan, jika mereka termasuk golongan yang memerlukan bantuan untuk menopang diri mereka sendiri, selalu dapat didapatkan dengan sangat mudah, dan mereka akan terikat erat untuk melayani sang penguasa dengan setia, karena mereka tahu bahwa sangat perlu bagi mereka untuk menghapus dengan perbuatan kesan buruk yang telah ia bentuk tentang mereka; dan dengan demikian sang penguasa selalu mendapatkan lebih banyak keuntungan dari mereka daripada dari mereka yang, melayaninya dalam keamanan yang terlalu besar, dapat mengabaikan urusan-urusannya. Dan karena persoalannya menuntut, aku tidak boleh gagal memperingatkan seorang penguasa, yang melalui bantuan rahasia telah memperoleh sebuah negara baru, bahwa ia harus mempertimbangkan dengan baik alasan-alasan yang mendorong mereka yang mendukungnya untuk melakukannya; dan jika itu bukan kasih sayang alami terhadapnya, tetapi hanya ketidakpuasan dengan pemerintahan mereka, maka ia hanya akan menjaga mereka tetap bersahabat dengan kesulitan besar, karena tidak mungkin untuk memuaskan mereka. Dan menimbang dengan baik alasan-alasan untuk ini dalam contoh-contoh yang dapat diambil dari urusan-urusan kuno dan modern, kita akan menemukan bahwa lebih mudah bagi sang penguasa untuk berteman dengan orang-orang yang puas di bawah pemerintahan sebelumnya, dan oleh karena itu adalah musuh-musuhnya, daripada dengan mereka yang, karena tidak puas dengannya, mendukungnya dan mendorongnya untuk merebutnya.

6. Sudah menjadi kebiasaan para pangeran, demi mengamankan negara mereka dengan lebih pasti, untuk membangun benteng-benteng yang dapat berfungsi sebagai kekang bagi mereka yang mungkin berniat melawan mereka, dan sebagai tempat perlindungan dari serangan pertama. Saya memuji sistem ini karena telah digunakan pada masa lalu. Meskipun demikian, di zaman kita, Messer Nicolo Vitelli telah terlihat meruntuhkan dua benteng di Citta di Castello agar ia dapat mempertahankan negara itu; Guido Ubaldo, Adipati Urbino, saat kembali ke wilayah kekuasaannya, setelah terusir oleh Cesare Borgia, merobohkan hingga ke fondasi semua benteng di provinsi itu, dan menganggap bahwa tanpa benteng-benteng itu akan lebih sulit kehilangan negara itu; keluarga Bentivogli yang kembali ke Bologna mengambil keputusan serupa. Maka, benteng-benteng berguna atau tidak, tergantung keadaan; jika menguntungkan di satu sisi, ia akan merugikan di sisi lain. Dan persoalan ini dapat dinalar sebagai berikut: pangeran yang lebih takut kepada rakyat daripada kepada orang asing seharusnya membangun benteng, tetapi ia yang lebih takut kepada orang asing daripada kepada rakyat seharusnya tidak membangunnya. Kastil Milan, yang dibangun oleh Francesco Sforza, telah menyebabkan, dan akan menyebabkan, lebih banyak masalah bagi keluarga Sforza daripada segala kekacauan lain di negara itu. Karena alasan ini, benteng terbaik yang mungkin adalah—tidak dibenci oleh rakyat, karena, meskipun engkau bisa menguasai benteng-benteng, namun benteng-benteng itu tidak akan menyelamatkanmu jika rakyat membencimu, sebab tidak akan pernah kekurangan orang asing yang membantu rakyat yang telah mengangkat senjata melawanmu. Belum pernah terlihat di zaman kita bahwa benteng-benteng semacam itu telah berguna bagi pangeran mana pun, kecuali bagi Countess of Forli,^[1] ketika Count Girolamo, suaminya, terbunuh; karena dengan cara itu ia mampu menahan serangan rakyat dan menunggu bantuan dari Milan, dan dengan demikian memulihkan negaranya; dan keadaan pada waktu itu sedemikian rupa sehingga orang-orang asing tidak dapat membantu rakyat. Namun benteng-benteng itu tidak banyak berguna baginya kemudian ketika Cesare Borgia menyerangnya, dan ketika rakyat, musuhnya, bersekutu dengan orang-orang asing. Maka, akan lebih aman baginya, baik saat itu maupun sebelumnya, untuk tidak dibenci oleh rakyat daripada memiliki benteng-benteng itu. Setelah mempertimbangkan semua hal ini, saya akan memuji baik ia yang membangun benteng maupun ia yang tidak, dan saya akan menyalahkan siapa pun, yang dengan mengandalkan benteng-benteng itu, tidak terlalu peduli jika dibenci oleh rakyat.

[1] Catherine Sforza, putri Galeazzo Sforza dan Lucrezia Landriani, lahir 1463, meninggal 1509. Kepada Countess of Forli inilah Machiavelli dikirim sebagai utusan pada tahun 1499. Sebuah surat dari Fortunati kepada sang countess mengumumkan penunjukan itu: “Saya telah bersama para signori,” tulis Fortunati, “untuk mencari tahu siapa yang akan mereka kirim dan kapan. Mereka memberi tahu saya bahwa Nicolo Machiavelli, seorang bangsawan muda Florentine terpelajar, sekretaris Tuanku dari Sepuluh, akan berangkat bersamaku segera.” Bdk. “Catherine Sforza,” oleh Count Pasolini, diterjemahkan oleh P. Sylvester, 1898.

BAB XXI.
BAGAIMANA SEORANG PANGERAN HARUS BERTINDAK UNTUK MEMPEROLEH KEMASYHURAN

Tidak ada yang membuat seorang pangeran begitu dihargai selain usaha-usaha besar dan memberikan teladan yang baik. Di zaman kita, kita memiliki Ferdinand dari Aragon, Raja Spanyol saat ini. Ia hampir dapat disebut sebagai pangeran baru, karena ia telah bangkit, melalui ketenaran dan kemuliaan, dari seorang raja yang tidak berarti menjadi raja terkemuka di seluruh dunia Kristen; dan jika engkau memeriksa perbuatan-perbuatannya, engkau akan mendapati semuanya besar dan beberapa di antaranya luar biasa. Pada awal pemerintahannya ia menyerang Granada, dan usaha ini merupakan fondasi bagi kekuasaannya. Ia melakukan ini dengan tenang pada awalnya dan tanpa rasa takut akan halangan, karena ia menyibukkan pikiran para baron Castile dengan memikirkan perang dan tidak mengantisipasi adanya inovasi; sehingga mereka tidak menyadari bahwa dengan cara ini ia sedang memperoleh kekuasaan dan wewenang atas mereka. Ia mampu dengan uang Gereja dan rakyat untuk membiayai pasukannya, dan melalui perang panjang itu meletakkan dasar bagi keterampilan militer yang sejak itu menjadi ciri khasnya. Lebih jauh, dengan selalu menggunakan agama sebagai dalih, untuk menjalankan rencana-rencana yang lebih besar, ia mengabdikan diri dengan kekejaman yang saleh untuk mengusir dan membersihkan kerajaannya dari bangsa Moor; tidak mungkin ada contoh yang lebih mengagumkan, atau yang lebih langka. Di bawah kedok yang sama ini ia menyerang Afrika, ia turun ke Italia, ia akhirnya menyerang Prancis; dan demikianlah, pencapaian serta rancangan-rancangannya selalu besar, dan telah membuat pikiran rakyatnya dalam ketegangan dan kekaguman serta sibuk dengan hasil dari semua itu. Dan tindakan-tindakannya muncul sedemikian rupa, satu dari yang lain, sehingga orang-orang tidak pernah diberi waktu untuk bekerja dengan mantap melawannya.

Sekali lagi, sangat membantu seorang pangeran untuk memberikan contoh-contoh luar biasa dalam urusan dalam negeri, serupa dengan yang dikisahkan tentang Messer Bernabo da Milano, yang, ketika ia memiliki kesempatan, melalui seseorang dalam kehidupan sipil yang melakukan sesuatu yang luar biasa, entah baik atau buruk, akan mengambil suatu cara untuk memberi penghargaan atau menghukumnya, yang akan banyak diperbincangkan. Dan seorang pangeran, di atas segalanya, hendaknya selalu berusaha dalam setiap tindakan untuk mendapatkan reputasi sebagai seorang yang agung dan luar biasa.

Seorang pangeran juga dihormati ketika ia merupakan teman sejati atau musuh bebuyutan, artinya, ketika, tanpa keraguan, ia menyatakan diri berpihak pada satu pihak melawan pihak lainnya; cara ini akan selalu lebih menguntungkan daripada berdiri netral; karena jika dua tetangga Anda yang kuat bertikai, mereka memiliki karakter sedemikian rupa sehingga, jika salah satu menaklukkan, Anda harus takut kepadanya atau tidak. Dalam kedua kasus itu, akan selalu lebih menguntungkan bagi Anda untuk menyatakan diri dan berperang dengan gigih; karena, dalam kasus pertama, jika Anda tidak menyatakan diri, Anda pasti akan menjadi mangsa sang penakluk, yang menjadi kesenangan dan kepuasan bagi pihak yang ditaklukkan, dan Anda tidak akan memiliki alasan untuk diajukan, maupun apa pun untuk melindungi atau menaungi Anda. Sebab ia yang menaklukkan tidak menginginkan teman-teman yang meragukan yang tidak akan membantunya di masa ujian; dan ia yang kalah tidak akan melindungi Anda karena Anda tidak dengan sukarela, pedang di tangan, mendampingi nasibnya.

Antiochus pergi ke Yunani, diundang oleh kaum Ætolians untuk mengusir bangsa Romawi. Ia mengirim utusan kepada kaum Achaeans, yang merupakan sahabat bangsa Romawi, mendesak mereka untuk tetap netral; dan di sisi lain bangsa Romawi mendesak mereka untuk mengangkat senjata. Pertanyaan ini dibahas dalam dewan kaum Achaeans, di mana utusan Antiochus mendesak mereka untuk berdiri netral. Terhadap hal ini utusan Romawi menjawab: “Mengenai apa yang telah dikatakan, bahwa lebih baik dan lebih menguntungkan bagi negara kalian untuk tidak campur tangan dalam perang kami, tidak ada yang lebih keliru; karena dengan tidak campur tangan kalian akan ditinggalkan, tanpa kebaikan atau pertimbangan, sebagai hadiah bagi sang penakluk.” Maka akan selalu terjadi bahwa ia yang bukan teman Anda akan menuntut netralitas Anda, sementara ia yang merupakan teman Anda akan memohon Anda menyatakan diri dengan senjata. Dan pangeran-pangeran yang bimbang, untuk menghindari bahaya saat ini, umumnya mengikuti jalan netral, dan umumnya hancur. Namun ketika seorang pangeran menyatakan diri dengan gagah berani berpihak pada satu sisi, jika pihak yang bersekutu dengannya menaklukkan, meskipun sang pemenang mungkin kuat dan memiliki dia dalam genggamannya, namun ia berutang budi kepadanya, dan terbentuklah ikatan persahabatan; dan manusia tidak pernah begitu tak tahu malu untuk menjadi monumen ketidakbersyukuran dengan menindas Anda. Kemenangan bagaimanapun tidak pernah begitu lengkap sehingga sang pemenang tidak harus menunjukkan sedikit penghargaan, terutama pada keadilan. Namun jika ia yang bersekutu dengan Anda kalah, Anda dapat dinaungi olehnya, dan selama ia mampu ia dapat membantu Anda, dan Anda menjadi kawan dalam suatu keberuntungan yang mungkin bangkit kembali.

Dalam kasus kedua, ketika mereka yang bertikai memiliki karakter sedemikian rupa sehingga Anda tidak memiliki kecemasan tentang siapa yang mungkin menaklukkan, semakin besar kehati-hatian untuk bersekutu, karena Anda membantu penghancuran yang satu dengan bantuan yang lain yang, jika ia bijaksana, akan menyelamatkannya; dan dengan menaklukkan, karena mustahil ia melakukannya tanpa bantuan Anda, ia tetap berada dalam kendali Anda. Dan di sini perlu dicatat bahwa seorang pangeran harus berhati-hati untuk tidak pernah membuat persekutuan dengan pihak yang lebih kuat darinya untuk tujuan menyerang pihak lain, kecuali jika kebutuhan memaksanya, seperti yang disebutkan di atas; karena jika ia menaklukkan, Anda berada dalam kendalinya, dan para pangeran harus sebisa mungkin menghindari berada dalam kendali siapa pun. Bangsa Venesia bergabung dengan Prancis melawan Adipati Milan, dan persekutuan ini, yang menyebabkan kehancuran mereka, sebenarnya bisa dihindari. Namun ketika hal itu tidak dapat dihindari, seperti yang terjadi pada kaum Florentine ketika Paus dan Spanyol mengirim pasukan untuk menyerang Lombardy, maka dalam kasus semacam itu, demi alasan-alasan di atas, sang pangeran harus memihak salah satu pihak.

Jangan pernah suatu Pemerintahan membayangkan bahwa ia dapat memilih jalan yang sepenuhnya aman; lebih baik ia berharap harus mengambil jalan yang sangat meragukan, karena dalam urusan biasa didapati bahwa seseorang tidak pernah berusaha menghindari satu kesulitan tanpa terjerumus ke dalam kesulitan lain; namun kehati-hatian terletak pada mengetahui cara membedakan watak kesulitan, dan sebagai pilihan mengambil kejahatan yang lebih kecil.

Seorang pangeran juga harus menunjukkan dirinya sebagai pelindung kemampuan, dan menghormati mereka yang mahir dalam setiap bidang seni. Pada saat yang sama ia harus mendorong warga negaranya untuk menjalankan pekerjaan mereka dengan damai, baik dalam perdagangan maupun pertanian, dan dalam setiap bidang lainnya, sehingga yang satu tidak terhalang dari meningkatkan kepemilikannya karena takut akan dirampas darinya atau yang lain dari membuka perdagangan karena takut akan pajak; tetapi sang pangeran harus menawarkan hadiah kepada siapa pun yang ingin melakukan hal-hal ini dan merancang dengan cara apa pun untuk menghormati kota atau negaranya.

Lebih lanjut, ia harus menghibur rakyat dengan festival dan tontonan pada musim-musim yang tepat sepanjang tahun; dan karena setiap kota terbagi dalam gilda-gilda atau perkumpulan-perkumpulan,^[1] ia harus menjunjung tinggi badan-badan tersebut, dan bergaul dengan mereka kadang-kadang, dan menunjukkan dirinya sebagai teladan kesantunan dan kedermawanan; kendati demikian, senantiasa mempertahankan keagungan martabatnya, karena dalam hal ini ia tidak boleh sedikit pun bersedia menguranginya dalam apa pun.

[1] "Gilda atau perkumpulan," "in arti o in tribu." "Arti" adalah gilda kerajinan atau perdagangan, bdk. Florio: "Arte . . . seluruh perusahaan dari suatu perdagangan di kota atau kota korporasi mana pun." Gilda-gilda Firenze digambarkan dengan sangat mengagumkan oleh Mr Edgcumbe Staley dalam karyanya tentang subjek tersebut (Methuen, 1906). Lembaga-lembaga dengan karakter yang agak serupa, yang disebut "artel," ada di Rusia dewasa ini, bdk. "Russia" karya Sir Mackenzie Wallace, ed. 1905: "Putra-putranya . . . selalu selama musim kerja menjadi anggota suatu artel. Di beberapa kota besar terdapat artel-artel yang jauh lebih kompleks—asosiasi permanen, memiliki modal besar, dan bertanggung jawab secara finansial atas tindakan masing-masing anggota." Kata "artel," terlepas dari kemiripan tampaknya, menurut Mr Aylmer Maude kepada saya, tidak memiliki hubungan dengan "ars" atau "arte." Akarnya adalah dari kata kerja "rotisya," untuk mengikat diri dengan sumpah; dan secara umum diakui hanya sebagai bentuk lain dari "rota," yang kini berarti "kompi resimental." Dalam kedua kata tersebut, gagasan yang mendasarinya adalah tentang sekelompok orang yang disatukan oleh sumpah. "Tribu" mungkin adalah kelompok-kelompok gentil, disatukan oleh keturunan bersama, dan mencakup individu-individu yang terhubung melalui perkawinan. Barangkali kata kita "sekte" atau "klan" akan paling tepat.

BAB XXII.
TENTANG SEKRETARIS PARA PANGERAN

Pemilihan para pelayan bukanlah hal yang tidak penting bagi seorang pangeran, dan mereka baik atau tidak sesuai dengan penilaian sang pangeran. Dan pendapat pertama yang dibentuk seseorang tentang seorang pangeran, dan tentang pemahamannya, adalah dengan mengamati orang-orang yang ada di sekitarnya; dan ketika mereka cakap dan setia, ia selalu dapat dianggap bijaksana, karena ia telah mengetahui cara mengenali yang cakap dan menjaga mereka tetap setia. Tetapi ketika mereka sebaliknya, seseorang tidak dapat membentuk pendapat yang baik tentangnya, karena kesalahan utama yang ia buat adalah dalam memilih mereka.

Tidak seorang pun yang mengenal Messer Antonio da Venafro sebagai pelayan Pandolfo Petrucci, Pangeran Siena, yang tidak akan menganggap Pandolfo sebagai orang yang sangat cerdik karena memiliki Venafro sebagai pelayannya. Karena ada tiga golongan intelek: yang pertama memahami dengan sendirinya; yang kedua menghargai apa yang dipahami orang lain; dan yang ketiga yang tidak memahami dengan sendirinya maupun melalui penjelasan orang lain; yang pertama adalah yang paling unggul, yang kedua baik, yang ketiga tidak berguna. Oleh karena itu, sudah semestinya bahwa, jika Pandolfo tidak termasuk golongan pertama, ia termasuk golongan kedua, karena setiap kali seseorang memiliki pertimbangan untuk mengetahui yang baik dan yang buruk ketika dikatakan dan dilakukan, meskipun ia sendiri mungkin tidak memiliki inisiatif, namun ia dapat mengenali yang baik dan yang buruk dalam diri pelayannya, dan yang satu dapat ia puji dan yang lain ia perbaiki; dengan demikian sang pelayan tidak dapat berharap untuk menipunya, dan tetap jujur.

Tetapi untuk memungkinkan seorang pangeran membentuk pendapat tentang pelayannya, ada satu ujian yang tidak pernah gagal; ketika Anda melihat sang pelayan lebih memikirkan kepentingannya sendiri daripada kepentingan Anda, dan mencari keuntungannya sendiri secara batiniah dalam segala hal, orang seperti itu tidak akan pernah menjadi pelayan yang baik, dan Anda tidak akan pernah dapat memercayainya; karena ia yang memegang urusan negara orang lain di tangannya seharusnya tidak pernah memikirkan dirinya sendiri, tetapi selalu tentang pangerannya, dan tidak pernah memperhatikan hal-hal yang tidak menyangkut sang pangeran.

Di sisi lain, untuk menjaga agar pelayannya tetap jujur, sang pangeran harus mempelajarinya, menghormatinya, memperkayanya, berbuat baik kepadanya, berbagi kehormatan dan beban dengannya; dan pada saat yang sama buatlah dia melihat bahwa dia tidak dapat berdiri sendiri, sehingga banyak kehormatan tidak membuatnya menginginkan lebih, banyak kekayaan tidak membuatnya mendambakan lebih, dan banyak beban tidak membuatnya takut akan perubahan nasib. Maka, ketika para pelayan, dan pangeran terhadap pelayan, berada dalam kondisi seperti itu, mereka dapat saling percaya, tetapi jika tidak, akhirnya akan selalu menjadi malapetaka bagi salah satu atau keduanya.

BAB XXIII.
BAGAIMANA PENJILAT HARUS DIHINDARI

Saya tidak ingin melewatkan satu cabang penting dari pokok bahasan ini, karena ia adalah bahaya yang darinya para pangeran sulit terjaga, kecuali mereka sangat berhati-hati dan tajam menilai. Itu adalah bahaya para penjilat, yang memenuhi istana-istana, karena manusia begitu puas diri dalam urusan mereka sendiri, dan dengan cara tertentu begitu tertipu olehnya, sehingga mereka sulit terhindar dari wabah ini, dan jika mereka ingin membela diri, mereka menghadapi bahaya jatuh dalam penghinaan. Sebab tidak ada cara lain untuk menjaga diri dari penjilat kecuali dengan membuat orang mengerti bahwa mengatakan kebenaran kepadamu tidak menyinggungmu; tetapi ketika setiap orang boleh mengatakan kebenaran kepadamu, rasa hormat kepadamu akan berkurang.

Oleh karena itu, seorang pangeran yang bijaksana harus menempuh jalan ketiga dengan memilih orang-orang bijak di negaranya, dan hanya memberi mereka kebebasan untuk mengatakan kebenaran kepadanya, dan itupun hanya tentang hal-hal yang ia tanyakan, dan bukan tentang yang lain; tetapi ia harus menanyai mereka tentang segala hal, mendengarkan pendapat mereka, dan kemudian membentuk kesimpulannya sendiri. Terhadap para penasihat ini, secara terpisah maupun bersama-sama, ia harus membawa diri sedemikian rupa sehingga masing-masing dari mereka tahu bahwa, semakin bebas ia berbicara, semakin ia akan diutamakan; di luar mereka, ia tidak boleh mendengarkan siapa pun, mengejar hal yang telah diputuskan, dan teguh dalam keputusannya. Siapa pun yang berlaku sebaliknya akan dijungkirbalikkan oleh penjilat, atau begitu sering berubah oleh pendapat yang berbeda-beda sehingga ia jatuh dalam penghinaan.

Saya ingin mengemukakan sebuah contoh modern mengenai hal ini. Fra Luca, orang kepercayaan Maximilian,^[1] kaisar saat ini, ketika berbicara tentang Yang Mulia, berkata: Ia tidak berkonsultasi dengan siapa pun, namun tidak pernah berhasil mendapatkan keinginannya sendiri dalam hal apa pun. Ini terjadi karena ia mengikuti praktik yang berlawanan dengan yang di atas; karena sang kaisar adalah seorang yang tertutup—ia tidak mengomunikasikan rancangan-rancangannya kepada siapa pun, juga tidak menerima pendapat tentangnya. Namun ketika rencana-rencana itu dilaksanakan, mereka menjadi terungkap dan diketahui, segera dihalangi oleh orang-orang yang ada di sekelilingnya, dan ia, karena mudah dibengkokkan, dialihkan darinya. Maka, akibatnya, hal-hal yang ia lakukan pada satu hari ia batalkan pada hari berikutnya, dan tak seorang pun pernah memahami apa yang ia inginkan atau hendak ia lakukan, dan tak seorang pun dapat mengandalkan keputusannya.

[1] Maximilian I, lahir tahun 1459, wafat 1519, Kaisar Kekaisaran Romawi Suci. Ia menikah, pertama, dengan Mary, putri Charles the Bold; setelah kematiannya, dengan Bianca Sforza; dan dengan demikian terlibat dalam politik Italia.

Oleh karena itu, seorang pangeran harus selalu meminta nasihat, tetapi hanya ketika ia menghendaki dan bukan ketika orang lain menghendaki; ia sebaiknya justru mencegah setiap orang untuk menawarkan nasihat kecuali ia memintanya; namun, ia harus menjadi penanya yang tekun, dan setelah itu pendengar yang sabar mengenai hal-hal yang ia tanyakan; juga, ketika mengetahui bahwa seseorang, dengan pertimbangan apa pun, tidak mengatakan kebenaran kepadanya, ia harus memperlihatkan kemarahannya.

Dan jika ada orang yang berpikir bahwa seorang pangeran yang memberikan kesan kebijaksanaannya bukan karena kemampuannya sendiri, melainkan karena para penasihat baik yang ada di sekelilingnya, niscaya mereka tertipu, karena ini adalah aksioma yang tak pernah gagal: bahwa seorang pangeran yang tidak bijaksana sendiri tidak akan pernah menerima nasihat yang baik, kecuali secara kebetulan ia telah menyerahkan urusan-urusannya sepenuhnya kepada satu orang yang kebetulan adalah orang yang sangat bijak. Dalam hal ini memang ia dapat diperintah dengan baik, tetapi itu tidak akan berlangsung lama, karena orang yang memerintah seperti itu dalam waktu singkat akan merebut negaranya darinya.

Tetapi jika seorang pangeran yang tidak tak berpengalaman meminta nasihat dari lebih dari satu orang, ia tidak akan pernah mendapatkan nasihat yang bersatu, dan ia tidak akan tahu cara menyatukannya. Masing-masing penasihat akan memikirkan kepentingannya sendiri, dan sang pangeran tidak akan tahu cara mengendalikan mereka atau melihat ke dalam diri mereka. Dan mereka tidak akan ditemukan sebaliknya, karena manusia akan selalu terbukti tidak setia kepadamu kecuali mereka dipaksa untuk tetap jujur. Oleh karena itu, harus disimpulkan bahwa nasihat-nasihat yang baik, dari mana pun datangnya, lahir dari kebijaksanaan sang pangeran, dan bukan kebijaksanaan sang pangeran yang lahir dari nasihat-nasihat yang baik.

BAB XXIV.
MENGAPA PARA PANGERAN ITALIA KEHILANGAN NEGARA MEREKA

Saran-saran sebelumnya, bila diperhatikan dengan saksama, akan memungkinkan seorang pangeran baru tampak mapan, dan menjadikannya sekaligus lebih aman dan kokoh di negaranya dibandingkan jika ia telah lama bertahta di sana. Karena tindakan seorang pangeran baru lebih dicermati daripada tindakan seorang pangeran warisan, dan ketika tindakan itu terlihat cakap, ia akan menarik lebih banyak orang dan mengikat jauh lebih erat daripada darah kebangsawanan kuno; sebab manusia lebih tertarik oleh masa kini daripada masa lalu, dan ketika mereka mendapati masa kini itu baik, mereka menikmatinya dan tidak mencari yang lain; mereka juga akan membela seorang pangeran dengan sekuat tenaga jika ia tidak mengecewakan mereka dalam hal-hal lain. Demikianlah akan menjadi kemuliaan ganda baginya telah mendirikan suatu kepangeranan baru, dan menghiasi serta memperkuatnya dengan hukum yang baik, angkatan bersenjata yang baik, sekutu yang baik, dan dengan teladan yang baik; demikian pula akan menjadi aib ganda bagi dia yang, terlahir sebagai pangeran, akan kehilangan negaranya karena kurangnya kebijaksanaan.

Dan jika para bangsawan yang telah kehilangan negara mereka di Italia pada masa kita ini dipertimbangkan, seperti Raja Napoli, Adipati Milan, dan yang lainnya, akan ditemukan dalam diri mereka, pertama, satu cacat umum berkenaan dengan angkatan bersenjata dari sebab-sebab yang telah dibahas secara panjang lebar; berikutnya, akan terlihat bahwa sebagian dari mereka, entah memiliki rakyat yang bermusuhan, atau jika ia memiliki rakyat yang bersahabat, ia tidak mengetahui cara mengamankan para bangsawan. Tanpa adanya cacat-cacat ini, negara-negara yang memiliki kekuatan yang cukup untuk menurunkan pasukan di medan perang tidak dapat direbut.

Philip dari Makedonia, bukan ayah Alexander Agung, melainkan dia yang ditaklukkan oleh Titus Quintius, tidak memiliki banyak wilayah dibandingkan dengan kebesaran Romawi dan Yunani yang menyerangnya, namun sebagai seorang yang suka berperang yang tahu cara menarik rakyat dan mengamankan para bangsawan, ia bertahan dalam perang melawan musuh-musuhnya selama bertahun-tahun, dan jika pada akhirnya ia kehilangan kekuasaan atas beberapa kota, meskipun demikian ia tetap mempertahankan kerajaannya.

Oleh karena itu, jangan biarkan para pangeran kita menuduh nasib atas kehilangan kepangeranan mereka setelah begitu bertahun-tahun memilikinya, melainkan kelalaian mereka sendiri, karena di masa-masa tenang mereka tidak pernah berpikir akan ada perubahan (adalah cacat umum pada manusia untuk tidak membuat persiapan di masa tenang menghadapi badai), dan ketika masa-masa buruk kemudian datang, mereka berpikir untuk melarikan diri dan bukan untuk membela diri, dan mereka berharap bahwa rakyat, yang muak dengan kesombongan para penakluk, akan memanggil mereka kembali. Jalan ini, ketika yang lainnya gagal, mungkin baik, tetapi sangatlah buruk telah mengabaikan semua jalan keluar lain demi hal itu, karena engkau tidak akan pernah ingin jatuh karena percaya bahwa engkau akan dapat menemukan seseorang kelak untuk memulihkanmu. Ini lagi-lagi entah tidak terjadi, atau, jika terjadi, itu bukan demi keamananmu, karena pembebasan itu tidak berguna jika tidak bergantung pada dirimu sendiri; hanya itu yang dapat diandalkan, pasti, dan tahan lama yang bergantung pada dirimu sendiri dan keberanianmu.

BAB XXV.
APA YANG DAPAT DILAKUKAN KEBERUNTUNGAN DALAM URUSAN MANUSIA DAN BAGAIMANA MENENTANGNYA

Bukan tidak kuketahui berapa banyak orang telah berpendapat, dan masih berpendapat, bahwa urusan dunia ini diatur sedemikian rupa oleh keberuntungan dan oleh Tuhan sehingga manusia dengan kebijaksanaannya tidak dapat mengarahkannya dan bahwa tak seorang pun bahkan dapat menolongnya; dan karena ini mereka ingin kita percaya bahwa tidaklah perlu bekerja keras dalam urusan-urusan, melainkan membiarkan kesempatan yang mengaturnya. Pendapat ini lebih dipercaya di masa kita karena perubahan-perubahan besar dalam urusan-urusan yang telah terlihat, dan mungkin masih terlihat, setiap hari, melampaui segala dugaan manusia. Kadang-kadang merenungkan hal ini, aku dalam batas tertentu condong pada pendapat mereka. Meskipun demikian, agar tidak memadamkan kehendak bebas kita, aku berpendapat adalah benar bahwa Keberuntungan adalah penentu separuh dari tindakan-tindakan kita,^[1] namun ia masih menyisakan kita untuk mengarahkan separuh lainnya, atau mungkin sedikit kurang.

[1] Frederick Agung biasa mengatakan: "Semakin tua seseorang, semakin yakin ia bahwa Yang Mulia Raja Kesempatan melakukan tiga perempat urusan alam semesta yang malang ini." "Eastern Question" karya Sorel.

Saya mengibaratkannya seperti salah satu sungai yang mengamuk, yang ketika banjir meluap ke dataran, menyapu pepohonan dan bangunan, membawa pergi tanah dari satu tempat ke tempat lain; segala sesuatu terbang di hadapannya, semua tunduk pada keganasannya, tanpa mampu menahannya dengan cara apa pun; namun, meskipun sifatnya demikian, tidak berarti bahwa manusia, ketika cuaca menjadi baik, tidak boleh membuat persiapan, baik dengan pertahanan maupun penghalang, sedemikian rupa sehingga, saat air naik lagi, air dapat mengalir melalui kanal, dan kekuatannya tidak lagi begitu tak terkendali atau begitu berbahaya. Begitulah yang terjadi dengan keberuntungan, yang menunjukkan kekuatannya di mana keberanian belum siap untuk melawannya, dan ke sanalah ia mengarahkan kekuatannya di mana ia tahu bahwa penghalang dan pertahanan belum dibangun untuk mengekangnya.

Dan jika Anda merenungkan Italia, yang menjadi pusat perubahan-perubahan ini, dan yang telah memberikan dorongannya, Anda akan melihatnya sebagai negeri terbuka tanpa penghalang dan tanpa pertahanan. Karena jika dipertahankan dengan keberanian yang semestinya, seperti Jerman, Spanyol, dan Prancis, entah invasi ini tidak akan membuat perubahan besar seperti yang telah dibuatnya atau tidak akan datang sama sekali. Dan ini saya anggap cukup untuk dikatakan mengenai perlawanan terhadap keberuntungan secara umum.

Namun, dengan membatasi diri pada hal yang lebih khusus, saya mengatakan bahwa seorang pangeran dapat terlihat bahagia hari ini dan hancur esok hari tanpa menunjukkan perubahan watak atau karakter. Ini, saya percaya, pertama-tama muncul dari sebab-sebab yang telah dibahas panjang lebar, yaitu bahwa pangeran yang sepenuhnya mengandalkan keberuntungan akan binasa ketika keberuntungan itu berubah. Saya juga percaya bahwa dia akan berhasil yang mengarahkan tindakannya sesuai dengan semangat zaman, dan bahwa dia yang tindakannya tidak sesuai dengan zaman tidak akan berhasil. Karena manusia terlihat, dalam urusan yang menuju pada tujuan yang ada di hadapan setiap orang, yaitu kemuliaan dan kekayaan, mencapainya dengan berbagai cara; satu dengan kehati-hatian, yang lain dengan ketergesa-gesaan; satu dengan kekuatan, yang lain dengan keterampilan; satu dengan kesabaran, yang lain dengan lawannya; dan masing-masing berhasil mencapai tujuan dengan cara yang berbeda. Seseorang juga dapat melihat dari dua orang yang berhati-hati, satu mencapai tujuannya, yang lain gagal; dan demikian pula, dua orang dengan ketaatan yang berbeda sama-sama berhasil, yang satu berhati-hati, yang lain gegabah; semua ini timbul dari tidak lain kecuali apakah metode mereka sesuai dengan semangat zaman atau tidak. Ini mengikuti dari apa yang telah saya katakan, bahwa dua orang yang bekerja secara berbeda menghasilkan efek yang sama, dan dari dua orang yang bekerja secara serupa, satu mencapai tujuannya dan yang lain tidak.

Perubahan dalam keadaan juga timbul dari sini, karena jika, bagi seseorang yang memerintah dirinya dengan kehati-hatian dan kesabaran, waktu dan urusan bertemu sedemikian rupa sehingga pemerintahannya berhasil, keberuntungannya tercipta; tetapi jika waktu dan urusan berubah, dia akan hancur jika dia tidak mengubah arah tindakannya. Tetapi tidak sering ditemukan orang yang cukup berhati-hati untuk mengetahui bagaimana menyesuaikan diri dengan perubahan, baik karena ia tidak dapat menyimpang dari apa yang menjadi kecenderungan alaminya, maupun karena, setelah selalu makmur dengan bertindak dalam satu cara, ia tidak dapat diyakinkan bahwa itu baik untuk ditinggalkan; dan, oleh karena itu, orang yang berhati-hati, ketika tiba waktunya untuk menjadi petualang, tidak tahu bagaimana melakukannya, karenanya ia hancur; tetapi seandainya ia mengubah perilakunya sesuai dengan waktu, keberuntungan tidak akan berubah.

Paus Julius II bertindak dengan gegabah dalam semua urusannya, dan mendapati waktu serta keadaan begitu sesuai dengan garis tindakan itu sehingga ia selalu menemui keberhasilan. Pertimbangkan usaha pertamanya melawan Bologna, ketika Messer Giovanni Bentivogli masih hidup. Orang-orang Venesia tidak menyetujuinya, begitu pula Raja Spanyol, dan ia masih mendiskusikan usaha itu dengan Raja Prancis; meskipun demikian ia secara pribadi memulai ekspedisi itu dengan keberanian dan energinya yang biasa, suatu langkah yang membuat Spanyol dan Venesia berdiri ragu-ragu dan pasif, yang terakhir karena takut, yang pertama karena keinginan untuk merebut kembali kerajaan Napoli; di sisi lain, ia menarik Raja Prancis bersamanya, karena raja itu, setelah mengamati gerakan itu, dan ingin menjadikan Paus sebagai temannya untuk merendahkan orang-orang Venesia, merasa tidak mungkin untuk menolaknya. Oleh karena itu Julius dengan tindakannya yang gegabah mencapai apa yang tidak dapat dilakukan oleh paus lain dengan kebijaksanaan manusiawi semata; karena jika ia menunggu di Roma sampai ia bisa pergi, dengan rencananya yang telah diatur dan segalanya tetap, seperti yang akan dilakukan oleh paus lainnya, ia tidak akan pernah berhasil. Karena Raja Prancis akan membuat seribu alasan, dan yang lainnya akan menimbulkan seribu ketakutan.

Tindakan-tindakannya yang lain tidak akan saya bahas, karena semuanya serupa, dan semuanya berhasil, sebab singkatnya hidupnya tidak memberinya kesempatan untuk mengalami hal sebaliknya; tetapi jika keadaan muncul yang mengharuskannya untuk bertindak hati-hati, kehancurannya akan menyusul, karena ia tidak akan pernah menyimpang dari cara-cara yang menjadi kecenderungan alaminya.

Oleh karena itu, saya menyimpulkan bahwa, karena nasib selalu berubah dan manusia teguh dalam cara-caranya, selama keduanya selaras manusia akan berhasil, tetapi tidak berhasil ketika keduanya bertentangan. Bagi saya sendiri, saya menganggap bahwa lebih baik menjadi petualang daripada berhati-hati, karena nasib adalah seorang wanita, dan jika Anda ingin menaklukkannya, Anda harus memukul dan memperlakukannya dengan kasar; dan terbukti bahwa ia membiarkan dirinya dikuasai oleh mereka yang petualang ketimbang oleh mereka yang bertindak dengan lebih dingin. Oleh karena itu, ia selalu, seperti wanita, mencintai pria muda, karena mereka kurang berhati-hati, lebih buas, dan dengan lebih berani menguasainya.

BAB XXVI.
SEBUAH SERUAN UNTUK MEMBEBASKAN ITALIA DARI ORANG-ORANG BARBAR

Setelah mempertimbangkan dengan saksama pokok bahasan dari uraian-uraian di atas, dan bertanya-tanya dalam hati apakah zaman sekarang ini menguntungkan bagi seorang pangeran baru, dan apakah ada unsur-unsur yang akan memberikan kesempatan kepada seorang yang bijaksana dan berbudi luhur untuk memperkenalkan tatanan baru yang akan memberinya kehormatan dan kebaikan bagi rakyat negeri ini, tampak bagi saya bahwa begitu banyak hal bersatu untuk mendukung seorang pangeran baru sehingga saya belum pernah tahu waktu yang lebih tepat daripada sekarang.

Dan jika, seperti yang telah saya katakan, bangsa Israel perlu ditawan agar kemampuan Musa menjadi nyata; bahwa bangsa Persia harus ditindas oleh bangsa Media agar kebesaran jiwa Koresh tampak; dan bahwa bangsa Athena harus tercerai-berai untuk menggambarkan kemampuan Theseus: maka pada masa sekarang, untuk menyingkapkan keutamaan semangat Italia, perlu bahwa Italia dibawa ke titik ekstrem seperti keadaannya sekarang, bahwa ia lebih diperbudak daripada bangsa Ibrani, lebih ditindas daripada bangsa Persia, lebih tercerai-berai daripada bangsa Athena; tanpa kepala, tanpa tatanan, dipukuli, dijarah, dicabik-cabik, dijarah-rayah; dan telah menanggung setiap jenis kehancuran.

Meskipun akhir-akhir ini suatu percikan mungkin telah ditunjukkan oleh seseorang, yang membuat kita mengira ia ditahbiskan oleh Tuhan untuk penebusan kita, namun kemudian terlihat, di puncak kariernya, bahwa nasib menolaknya; sehingga Italia, ditinggalkan seolah tanpa kehidupan, menantikan dia yang akan menyembuhkan luka-lukanya dan mengakhiri perusakan dan penjarahan di Lombardy, penipuan dan pemajakan di kerajaan dan di Tuscany, serta membersihkan luka-luka yang telah lama membusuk. Terlihat bagaimana ia memohon kepada Tuhan untuk mengirimkan seseorang yang akan membebaskannya dari ketidakadilan dan penghinaan barbar ini. Terlihat juga bahwa ia siap dan bersedia mengikuti suatu panji jika saja seseorang akan mengibarkannya.

Juga tidak terlihat saat ini seseorang yang padanya ia dapat menaruh harapan lebih besar daripada pada wangsa Anda yang termasyhur,^[1] dengan keberanian dan nasib baiknya, didukung oleh Tuhan dan oleh Gereja yang saat ini dipimpinnya, dan yang dapat dijadikan kepala penebusan ini. Ini tidak akan sulit jika Anda mengenang kembali tindakan dan kehidupan orang-orang yang telah saya sebutkan. Dan meskipun mereka adalah pria-pria hebat dan menakjubkan, mereka tetaplah manusia, dan masing-masing dari mereka tidak memiliki kesempatan lebih besar daripada yang ditawarkan masa kini, karena usaha mereka tidak lebih adil atau lebih mudah daripada ini, juga Tuhan tidak lebih menjadi sahabat mereka daripada Dia adalah sahabat Anda.

[1] Giuliano de Medici. Ia baru saja diangkat menjadi kardinal oleh Leo X. Pada tahun 1523 Giuliano terpilih sebagai Paus, dan mengambil gelar Klemens VII.

Bersama kita ada keadilan yang besar, karena perang itu adil jika diperlukan, dan senjata disucikan ketika tidak ada harapan lain kecuali padanya. Di sini ada kesediaan yang terbesar, dan di mana kesediaan itu besar kesulitan tidak dapat besar jika Anda hanya akan mengikuti orang-orang yang telah saya arahkan perhatian Anda. Lebih dari ini, betapa luar biasa jalan-jalan Tuhan telah ditunjukkan melampaui contoh: laut terbelah, suatu awan memimpin jalan, batu karang memancarkan air, telah turun hujan manna, segala sesuatu telah berkontribusi pada kebesaran Anda; Anda harus melakukan sisanya. Tuhan tidak bersedia melakukan segala-galanya, dan dengan demikian mengambil kehendak bebas kita dan bagian dari kemuliaan yang menjadi milik kita.

Dan tidaklah mengherankan jika tak satu pun dari orang-orang Italia yang disebutkan di atas mampu mencapai semua yang diharapkan dari wangsa mulia Anda; dan jika dalam begitu banyak pergolakan di Italia, dan dalam begitu banyak pertempuran, selalu tampak seolah-olah keperkasaan militer telah habis, ini terjadi karena tatanan lama tidak baik, dan tak seorang pun dari kita tahu bagaimana menemukan yang baru. Dan tiada yang lebih memuliakan seseorang selain menetapkan undang-undang dan peraturan baru ketika ia sendiri baru saja bangkit. Hal-hal semacam itu, apabila didasari dengan baik dan bermartabat, akan membuatnya disegani dan dikagumi, dan di Italia tidaklah kurang kesempatan untuk menerapkan hal tersebut dalam segala bentuk.

Di sini terdapat keperkasaan besar pada anggota badan sementara padanya gagal di kepala. Perhatikanlah dengan saksama duel-duel dan pertarungan satu lawan satu, betapa unggulnya orang Italia dalam kekuatan, ketangkasan, dan kecerdikan. Namun jika menyangkut bala tentara, mereka tidak dapat dibandingkan, dan ini sepenuhnya berpangkal dari ketidakcakapan para pemimpin, karena mereka yang cakap tidaklah patuh, dan masing-masing merasa dirinya paling tahu, karena belum pernah ada seorang pun yang begitu unggul di atas yang lain, baik karena keperkasaan maupun keberuntungan, sehingga yang lain mau tunduk kepadanya. Maka dari itulah selama begitu lama, dan selama begitu banyak pertempuran dalam dua puluh tahun terakhir, setiap kali ada bala tentara yang sepenuhnya Italia, ia selalu menunjukkan hasil yang buruk; saksi pertama akan hal ini adalah Il Taro, kemudian Allesandria, Capua, Genoa, Vaila, Bologna, Mestri.^[2]

[2] Pertempuran Il Taro, 1495; Alessandria, 1499; Capua, 1501; Genoa, 1507; Vaila, 1509; Bologna, 1511; Mestri, 1513.

Oleh karena itu, jika wangsa mulia Anda ingin mengikuti para tokoh luar biasa yang telah menebus negeri mereka, maka pertama-tama perlulah, sebagai landasan sejati bagi setiap usaha, untuk diperlengkapi dengan pasukan Anda sendiri, karena tiada prajurit yang lebih setia, lebih tulus, atau lebih baik. Dan meskipun secara sendiri-sendiri mereka baik, bersama-sama mereka akan jauh lebih baik ketika mereka mendapati diri mereka dipimpin oleh pangeran mereka, dihormati olehnya, dan dibiayai atas tanggungannya. Oleh karena itu, perlulah bersiap dengan persenjataan sedemikian rupa, sehingga Anda dapat dipertahankan melawan orang asing oleh keperkasaan Italia.

Dan meskipun infanteri Swiss dan Spanyol dapat dianggap sangat tangguh, namun ada cacat pada keduanya, yang oleh karenanya suatu tatanan ketiga tidak hanya akan mampu melawan mereka, tetapi dapat diandalkan untuk menggulingkan mereka. Karena orang Spanyol tidak dapat menahan kavaleri, dan orang Swiss takut pada infanteri setiap kali mereka bertemu dalam pertempuran jarak dekat. Oleh karena itu, sebagaimana telah dan dapat kembali terlihat, orang Spanyol tidak mampu menahan kavaleri Prancis, dan orang Swiss digulingkan oleh infanteri Spanyol. Dan meskipun bukti lengkap akan hal yang terakhir ini belum dapat ditunjukkan, namun ada sedikit bukti tentangnya pada pertempuran Ravenna, ketika infanteri Spanyol berhadapan dengan batalion-batalion Jerman, yang mengikuti taktik yang sama seperti orang Swiss; ketika orang Spanyol, dengan kelincahan tubuh dan dengan bantuan perisai mereka, masuk ke bawah tombak-tombak orang Jerman dan berdiri di luar bahaya, mampu menyerang, sementara orang Jerman berdiri tak berdaya, dan, jika kavaleri tidak menerjang maju, habislah sudah mereka. Maka, adalah mungkin, dengan mengetahui cacat kedua infanteri ini, untuk menciptakan yang baru, yang akan melawan kavaleri dan tidak takut pada infanteri; ini tidak perlu menciptakan tatanan senjata yang baru, melainkan variasi atas yang lama. Dan inilah jenis perbaikan yang menganugerahkan reputasi dan kekuasaan kepada seorang pangeran baru.

Kesempatan ini, oleh karena itu, tidak boleh dibiarkan berlalu demi membiarkan Italia akhirnya melihat pembebasnya muncul. Tak dapat pula diungkapkan kecintaan yang akan ia terima di semua provinsi yang telah begitu menderita akibat penjarahan asing ini, dengan dahaga akan pembalasan yang begitu besar, dengan iman yang begitu teguh, dengan pengabdian yang begitu dalam, dengan air mata yang begitu berlinang. Pintu apakah yang akan tertutup baginya? Siapa yang akan menolak patuh kepadanya? Iri hati apakah yang akan menghalanginya? Orang Italia manakah yang akan menolak memberinya penghormatan? Bagi kita semua, kekuasaan barbar ini menjijikkan. Maka, biarlah wangsa mulia Anda mengemban tugas ini dengan keberanian dan harapan yang dengannya segala usaha yang adil dijalankan, sehingga di bawah panjinya negeri asal kita dapat dimuliakan, dan di bawah naungannya dapat dibenarkan ucapan Petrarch itu:

Virtu contro al Furore
    Prendera l’arme, e fia il combatter corto:
Che l’antico valore
    Negli italici cuor non e ancor morto.

Kebajikan melawan Amarah akan memajukan pertarungan,
    Dan dalam pertempuran itu kelak akan membuatnya tersingkir:
Karena keperkasaan Romawi kuno belum mati,
    Juga belum padam dalam dada orang Italia.

Edward Dacre, 1640.

URA MENGENAI METODE YANG DIGUNAKAN OLEH DUKE VALENTINO KETIKA MEMBUNUH VITELLOZZO VITELLI, OLIVEROTTO DA FERMO, SIGNOR PAGOLO, DAN DUKE DI GRAVINA ORSINI

OLEH NICOLO MACHIAVELLI

Duke Valentino telah kembali dari Lombardy, tempat ia pergi untuk membersihkan diri di hadapan Raja Prancis dari fitnah yang dilontarkan kepadanya oleh orang-orang Florentine mengenai pemberontakan Arezzo dan kota-kota lain di Val di Chiana, dan telah tiba di Imola, dari sana ia berniat dengan pasukannya untuk memulai kampanye melawan Giovanni Bentivogli, tiran Bologna: karena ia bermaksud membawa kota itu di bawah kekuasaannya, dan menjadikannya kepala kadipaten Romagna-nya.

Ketika hal-hal ini sampai pada pengetahuan Vitelli dan Orsini serta pengikut mereka, tampaklah bagi mereka bahwa sang duke akan menjadi terlalu kuat, dan dikhawatirkan bahwa, setelah merebut Bologna, ia akan berusaha menghancurkan mereka agar ia dapat menjadi yang tertinggi di Italia. Atas hal ini sebuah pertemuan diselenggarakan di Magione di distrik Perugia, yang dihadiri oleh kardinal, Pagolo, dan Duke di Gravina Orsini, Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, Gianpagolo Baglioni, tiran Perugia, dan Messer Antonio da Venafro, yang dikirim oleh Pandolfo Petrucci, Pangeran Siena. Di sini dibahas kekuatan dan keberanian sang duke serta perlunya mengekang ambisinya, yang jika tidak dapat membawa bahaya bagi yang lain untuk dihancurkan. Dan mereka memutuskan untuk tidak meninggalkan Bentivogli, tetapi berusaha memenangkan hati orang-orang Florentine; dan mereka mengirim orang-orang mereka ke satu tempat dan tempat lain, menjanjikan kepada satu pihak bantuan dan kepada pihak lain dorongan untuk bersatu dengan mereka melawan musuh bersama. Pertemuan ini segera dilaporkan ke seluruh Italia, dan mereka yang tidak puas di bawah sang duke, di antaranya adalah rakyat Urbino, memperoleh harapan untuk melakukan sebuah revolusi.

Maka timbullah, bahwa pikiran orang-orang menjadi demikian gelisah, diputuskan oleh orang-orang tertentu dari Urbino untuk merebut benteng San Leo, yang dikuasai untuk sang duke, dan yang mereka rebut dengan cara berikut. Kepala benteng sedang memperkuat karang dan menyebabkan kayu dibawa ke sana; maka para pengkhianat mengawasi, dan ketika balok-balok tertentu yang sedang diangkut ke karang itu berada di atas jembatan, sehingga jembatan itu terhalang untuk ditarik oleh mereka yang di dalam, mereka mengambil kesempatan untuk melompat ke atas jembatan dan dari sana ke dalam benteng. Setelah perebutan ini terlaksana, seluruh negara memberontak dan memanggil kembali adipati tua, terdorong dalam hal ini, bukan begitu banyak oleh perebutan benteng, melainkan oleh Diet di Magione, dari siapa mereka berharap mendapat bantuan.

Mereka yang mendengar tentang pemberontakan di Urbino berpikir mereka tidak akan kehilangan kesempatan itu, dan segera mengumpulkan orang-orang mereka untuk merebut kota mana pun, jika ada yang masih berada di tangan sang duke di negara itu; dan mereka mengirim lagi ke Florence untuk memohon agar republik itu bergabung dengan mereka dalam menghancurkan api pembakaran bersama, menunjukkan bahwa risikonya telah berkurang dan bahwa mereka seharusnya tidak menunggu kesempatan lain.

Tetapi orang-orang Florentine, karena kebencian, karena berbagai alasan, terhadap Vitelli dan Orsini, tidak hanya tidak mau bersekutu, tetapi mengirim Nicolo Machiavelli, sekretaris mereka, untuk menawarkan perlindungan dan bantuan kepada sang duke melawan musuh-musuhnya. Sang duke didapati penuh ketakutan di Imola, karena, di luar dugaan semua orang, prajurit-prajuritnya telah segera berpihak kepada musuh dan ia mendapati dirinya tidak bersenjata dan perang di depan pintunya. Tetapi mendapatkan kembali keberanian dari tawaran orang-orang Florentine, ia memutuskan untuk menunda-nunda sebelum bertempur dengan sedikit prajurit yang tersisa padanya, dan untuk merundingkan sebuah rekonsiliasi, dan juga untuk mendapatkan bantuan. Yang terakhir ini ia peroleh dengan dua cara, dengan mengirim kepada Raja Prancis untuk meminta pasukan dan dengan mendaftarkan orang-orang bersenjata dan orang lain yang ia ubah menjadi semacam kavaleri: kepada semua ia memberi uang.

Meskipun demikian, musuh-musuhnya mendekat kepadanya, dan mendekati Fossombrone, di mana mereka bertemu dengan beberapa orang sang duke dan, dengan bantuan Orsini dan Vitelli, mengalahkan mereka. Ketika ini terjadi, sang duke bertekad segera untuk melihat apakah ia tidak dapat menutup masalah itu dengan tawaran rekonsiliasi, dan sebagai seorang penyamar yang paling sempurna ia tidak gagal dalam praktik apa pun untuk membuat para pemberontak memahami bahwa ia menginginkan setiap orang yang telah memperoleh sesuatu untuk menyimpannya, karena cukup baginya untuk memiliki gelar pangeran, sementara yang lain boleh memiliki kepangeranan itu.

Dan sang adipati begitu berhasil dalam hal ini sehingga mereka mengutus Signor Pagolo kepadanya untuk merundingkan rekonsiliasi, dan mereka menghentikan pergerakan pasukan mereka. Namun sang adipati tidak menghentikan persiapannya, dan berusaha keras melengkapi diri dengan kavaleri dan infanteri, dan agar persiapan itu tidak tampak oleh pihak lain, ia mengirim pasukannya dalam kelompok-kelompok terpisah ke setiap bagian wilayah Romagna. Sementara itu datang juga kepadanya lima ratus orang lancer Prancis, dan meskipun ia mendapati dirinya cukup kuat untuk membalas dendam pada musuh-musuhnya dalam perang terbuka, ia menganggap lebih aman dan lebih menguntungkan untuk mengakali mereka, dan oleh karena itu ia tidak menghentikan upaya rekonsiliasi.

Dan agar hal ini terlaksana, sang adipati menyimpulkan sebuah kesepakatan damai dengan mereka yang di dalamnya ia mengukuhkan perjanjian-perjanjian mereka sebelumnya; ia langsung memberikan empat ribu dukat; ia berjanji tidak akan mencelakai keluarga Bentivogli; dan ia membentuk persekutuan dengan Giovanni; dan terlebih lagi ia tidak akan memaksa mereka untuk datang sendiri ke hadapannya kecuali mereka berkenan. Di sisi lain, mereka berjanji untuk mengembalikan kadipaten Urbino dan wilayah-wilayah lain yang telah mereka rebut, untuk melayani dia dalam seluruh ekspedisinya, dan tidak akan berperang melawan atau bersekutu dengan siapa pun tanpa izin darinya.

Setelah rekonsiliasi ini diselesaikan, Guido Ubaldo, Adipati Urbino, kembali melarikan diri ke Venesia, setelah terlebih dahulu menghancurkan semua benteng di negaranya; karena, dengan memercayai rakyat, ia tidak menginginkan benteng-benteng yang ia kira tidak dapat dipertahankannya jatuh ke tangan musuh, sebab dengan cara itu kawan-kawannya akan tetap terawasi. Namun Adipati Valentino, setelah menyelesaikan konvensi ini dan menyebarkan orang-orangnya di seluruh Romagna, berangkat ke Imola pada akhir November bersama dengan pasukan berkuda Prancisnya: dari sana ia pergi ke Cesena, di mana ia tinggal beberapa lama untuk berunding dengan para utusan Vitelli dan Orsini, yang telah berkumpul dengan pasukan mereka di kadipaten Urbino, mengenai usaha yang seharusnya mereka ikuti sekarang; tetapi tidak ada yang tersimpulkan, Oliverotto da Fermo dikirim untuk mengusulkan bahwa jika sang adipati ingin melakukan ekspedisi melawan Toskana, mereka siap; jika ia tidak menginginkannya, maka mereka akan mengepung Sinigalia. Atas hal ini sang adipati menjawab bahwa ia tidak ingin terlibat perang dengan Toskana, dan dengan demikian bermusuhan dengan orang-orang Firenze, tetapi ia sangat bersedia melanjutkan penyerangan terhadap Sinigalia.

Terjadilah bahwa tidak lama kemudian kota itu menyerah, tetapi bentengnya tidak mau tunduk kepada mereka karena kepala benteng tidak akan menyerahkannya kepada siapa pun kecuali sang adipati sendiri; oleh karena itu mereka mendesaknya untuk datang. Ini tampak sebuah kesempatan baik bagi sang adipati, karena, diundang oleh mereka, dan bukan datang atas kehendak sendiri, ia tidak akan membangkitkan kecurigaan. Dan untuk lebih meyakinkan mereka, ia mengizinkan semua pasukan berkuda Prancis yang bersamanya di Lombardia untuk pergi, kecuali seratus orang lancer di bawah Mons. di Candales, iparnya. Ia meninggalkan Cesena sekitar pertengahan Desember, dan pergi ke Fano, dan dengan segala kelicikan dan kepandaian ia membujuk keluarga Vitelli dan Orsini untuk menunggunya di Sinigalia, menunjukkan kepada mereka bahwa setiap kurangnya kepatuhan akan meragukan ketulusan dan keabadian dari rekonsiliasi, dan bahwa dirinya adalah orang yang ingin menggunakan senjata dan nasihat dari sekutu-sekutunya. Tetapi Vitellozzo tetap sangat keras kepala, karena kematian saudaranya memperingatkannya bahwa ia tidak boleh menyinggung seorang pangeran dan kemudian memercayainya; meskipun demikian, dibujuk oleh Pagolo Orsini, yang telah sang adipati rusak dengan pemberian dan janji, ia setuju untuk menunggu.

Menyusul hal ini sang adipati, sebelum keberangkatannya dari Fano, yang direncanakan pada tanggal 30 Desember 1502, menyampaikan rancangannya kepada delapan pengikutnya yang paling tepercaya, di antaranya adalah Don Michele dan Monsignor d'Euna, yang kemudian menjadi kardinal; dan ia memerintahkan bahwa, begitu Vitellozzo, Pagolo Orsini, Adipati di Gravina, dan Oliverotto tiba, para pengikutnya secara berpasangan akan menangkap mereka satu per satu, mempercayakan orang-orang tertentu kepada pasangan-pasangan tertentu, yang akan melayani mereka sampai tiba di Sinigalia; dan mereka tidak diizinkan pergi hingga tiba di lokasi sang adipati, di mana mereka akan disita.

Sang adipati lalu memerintahkan seluruh pasukan berkuda dan infanterinya, yang berjumlah lebih dari dua ribu kavaleri dan sepuluh ribu prajurit berjalan kaki, untuk berkumpul saat fajar di Metauro, sebuah sungai yang berjarak lima mil dari Fano, dan menunggunya di sana. Maka ia mendapati dirinya pada hari terakhir bulan Desember di Metauro bersama anak buahnya, dan setelah mengirim iring-iringan sekitar dua ratus orang berkuda di depannya, ia lalu memajukan infanteri, yang diiringinya dengan sisa pasukan berkuda bersenjata lengkap.

Fano dan Sinigaglia adalah dua kota di La Marca yang terletak di tepi Laut Adriatik, berjarak lima belas mil satu sama lain, sehingga siapa pun yang menuju Sinigaglia akan mendapati pegunungan di tangan kanannya, yang kaki-kakinya di beberapa tempat tersentuh oleh laut. Kota Sinigaglia berjarak dari kaki pegunungan sedikit lebih jauh dari sejauh tembakan busur dan dari tepi pantai sekitar satu mil. Di sisi yang berseberangan dengan kota mengalir sebuah sungai kecil yang membasahi bagian tembok yang menghadap ke arah Fano, berhadapan dengan jalan raya. Dengan demikian, siapa pun yang mendekati Sinigaglia akan menempuh jarak yang cukup panjang melalui jalan di sepanjang pegunungan, dan mencapai sungai yang melintas di dekat Sinigaglia. Jika ia berbelok ke tangan kiri menyusuri tepian sungai itu, dan berjalan sejauh satu tembakan busur, ia akan tiba di sebuah jembatan yang melintasi sungai; ia kemudian hampir sejajar dengan gerbang yang menuju ke Sinigaglia, bukan dalam garis lurus, melainkan melintang. Di depan gerbang ini terdapat sekumpulan rumah dengan sebuah alun-alun yang salah satu sisinya dibentuk oleh tepian sungai.

Keluarga Vitelli dan Orsini, setelah menerima perintah untuk menunggu sang adipati dan menghormatinya secara langsung, mengirim orang-orang mereka ke beberapa kastil yang berjarak sekitar enam mil dari Sinigaglia, sehingga tempat dapat disediakan bagi pasukan sang adipati; dan mereka hanya meninggalkan Oliverotto beserta pasukannya di Sinigaglia, yang terdiri dari seribu prajurit infantri dan seratus lima puluh prajurit berkuda, yang ditempatkan di daerah pinggiran yang disebutkan di atas. Setelah segala sesuatunya diatur demikian, Adipati Valentino berangkat menuju Sinigaglia, dan ketika para pemimpin kavaleri mencapai jembatan, mereka tidak menyeberang, melainkan setelah membukanya, satu bagian berbelok ke arah sungai dan bagian lainnya ke arah pedalaman, dan sebuah jalan dibiarkan di tengah yang melaluinya pasukan infantri lewat, tanpa berhenti, memasuki kota.

Vitellozzo, Pagolo, dan Adipati di Gravina di atas bagal, ditemani oleh beberapa prajurit berkuda, pergi menuju sang adipati; Vitellozzo, tanpa senjata dan mengenakan jubah berlapis hijau, tampak sangat murung, seolah menyadari kematiannya yang semakin dekat—suatu keadaan yang, mengingat kemampuan orang itu dan kejayaannya di masa lalu, menimbulkan keheranan. Dan dikatakan bahwa ketika ia berpisah dari anak buahnya sebelum berangkat ke Sinigaglia untuk menemui sang adipati, ia bertindak seolah-olah itulah perpisahan terakhirnya dengan mereka. Ia menitipkan rumah tangga dan kemakmurannya kepada para kaptennya, dan menasihati para keponakannya bahwa bukan kemakmuran keluarga mereka, melainkan kebajikan para leluhur mereka yang harus diingat. Maka ketiga orang ini datang menghadap sang adipati dan memberi hormat dengan takzim, dan diterima olehnya dengan niat baik; mereka segera ditempatkan di antara orang-orang yang ditugaskan untuk mengawasi mereka.

Namun sang adipati menyadari bahwa Oliverotto, yang tetap tinggal bersama pasukannya di Sinigaglia, tidak hadir—karena Oliverotto sedang menunggu di alun-alun di depan markasnya dekat sungai, menjaga anak buahnya dalam formasi dan melatih mereka—memberi isyarat dengan matanya kepada Don Michele, yang kepadanya pengawasan terhadap Oliverotto telah dipercayakan, agar ia mengambil langkah-langkah supaya Oliverotto tidak melarikan diri. Karena itu Don Michele berkuda mendekat dan bergabung dengan Oliverotto, mengatakan kepadanya bahwa tidaklah tepat membiarkan anak buahnya berada di luar markas mereka, karena tempat-tempat itu mungkin akan diambil alih oleh pasukan sang adipati; dan ia menasihatinya untuk segera mengirim mereka ke markas mereka dan datang sendiri menemui sang adipati. Dan Oliverotto, setelah menerima nasihat ini, datang menghadap sang adipati, yang ketika melihatnya, memanggilnya; dan Oliverotto, setelah memberikan penghormatan, bergabung dengan yang lainnya.

Maka seluruh rombongan memasuki Sinigaglia, turun dari kuda di markas sang adipati, dan pergi bersamanya ke sebuah ruang rahasia, di mana sang adipati menjadikan mereka tahanan; ia kemudian menaiki kuda, dan mengeluarkan perintah agar pasukan Oliverotto dan Orsini dilucuti senjatanya. Pasukan Oliverotto, yang berada di dekat, dengan cepat diselesaikan, tetapi pasukan Orsini dan Vitelli, yang berada di kejauhan, dan memiliki firasat tentang kehancuran tuan-tuan mereka, memiliki waktu untuk mempersiapkan diri, dan mengingat kegagahan serta disiplin keluarga Orsini dan Vitelli, mereka bersatu melawan pasukan-pasukan musuh dari daerah itu dan menyelamatkan diri.

Akan tetapi, para prajurit adipati, tidak puas hanya dengan menjarah anak buah Oliverotto, mulai menjarah Sinigalia, dan jika adipati tidak menekan kekejaman ini dengan membunuh beberapa dari mereka, mereka pasti sudah menjarahnya habis-habisan. Malam pun tiba dan kerusuhan mereda, sang adipati bersiap untuk membunuh Vitellozzo dan Oliverotto; ia membawa mereka ke sebuah ruangan dan menyebabkan mereka dicekik. Tak satu pun dari mereka mengucapkan kata-kata yang sepadan dengan kehidupan masa lalu mereka: Vitellozzo berdoa agar ia dapat memohon pengampunan penuh dari paus atas dosa-dosanya; Oliverotto merengek dan melimpahkan kesalahan atas semua luka terhadap adipati kepada Vitellozzo. Pagolo dan Adipati Gravina Orsini tetap hidup sampai sang adipati mendengar dari Roma bahwa paus telah menangkap Kardinal Orsino, Uskup Agung Florence, dan Messer Jacopo da Santa Croce. Setelah kabar itu, pada tanggal 18 Januari 1502, di kastil Pieve, mereka juga dicekik dengan cara yang sama.

KEHIDUPAN CASTRUCCIO CASTRACANI DARI LUCCA

DITULIS OLEH NICOLO MACHIAVELLI

Dan dikirimkan kepada sahabatnya ZANOBI BUONDELMONTI dan LUIGI ALAMANNI

CASTRUCCIO CASTRACANI 1284-1328

Tampaklah, Zanobi dan Luigi yang terkasih, suatu hal yang mengagumkan bagi mereka yang telah mempertimbangkan persoalan ini, bahwa semua orang, atau sebagian besar dari mereka, yang telah melakukan perbuatan-perbuatan besar di dunia, dan melampaui semua yang lain pada zamannya, telah memiliki kelahiran dan permulaan dalam kerendahan dan ketidakjelasan; atau telah disengsarakan oleh Nasib dengan cara yang keterlaluan. Mereka entah telah dihadapkan pada belas kasihan binatang buas, atau mereka memiliki asal-usul yang begitu hina sehingga dalam rasa malu mereka mengaku sebagai putra Jove atau dewa lainnya. Akan melelahkan untuk menceritakan siapa saja orang-orang ini mungkin adanya karena mereka telah dikenal luas oleh semua orang, dan, karena kisah-kisah semacam itu tidak akan terlalu mencerahkan bagi mereka yang membacanya, maka kisah-kisah itu dihilangkan. Aku percaya bahwa awal mula yang rendah dari orang-orang besar ini terjadi karena Nasib ingin menunjukkan kepada dunia bahwa orang-orang semacam itu berutang banyak kepadanya dan sedikit kepada kebijaksanaan, karena ia mulai menunjukkan kuasanya ketika kebijaksanaan benar-benar tidak dapat mengambil bagian dalam perjalanan hidup mereka: sehingga semua keberhasilan harus dikaitkan kepadanya. Castruccio Castracani dari Lucca adalah salah satu dari mereka yang melakukan perbuatan-perbuatan besar, jika ia diukur dari zaman di mana ia hidup dan kota di mana ia dilahirkan; tetapi, seperti banyak yang lain, ia tidak beruntung maupun terhormat dalam kelahirannya, sebagaimana yang akan ditunjukkan oleh jalannya sejarah ini. Tampaknya patut untuk mengenang kembali kenangannya, karena aku telah melihat dalam dirinya petunjuk-petunjuk keperwiraan dan keberuntungan yang demikian rupa sehingga menjadikannya teladan besar bagi manusia. Aku pikir juga bahwa aku harus menarik perhatian kalian pada tindakan-tindakannya, karena kalian dari semua orang yang aku kenal paling bergembira dalam perbuatan-perbuatan mulia.

Keluarga Castracani dulunya termasuk dalam keluarga bangsawan Lucca, tetapi pada masa yang kuceritakan ini, keadaannya agak merosot, seperti yang sering terjadi di dunia ini. Dari keluarga ini lahirlah seorang putra bernama Antonio, yang menjadi imam dalam ordo San Michele di Lucca, dan karena itu ia dihormati dengan gelar Messer Antonio. Ia memiliki seorang saudari tunggal, yang dinikahkan dengan Buonaccorso Cenami, tetapi Buonaccorso meninggal sehingga ia menjadi janda, dan karena tidak ingin menikah lagi, ia tinggal bersama saudaranya. Messer Antonio memiliki sebuah kebun anggur di belakang rumahnya, dan karena dikelilingi oleh taman-taman, siapa pun dapat memasukinya dengan mudah. Suatu pagi, tak lama setelah matahari terbit, Madonna Dianora, demikian saudari Messer Antonio itu dipanggil, seperti biasa pergi ke kebun anggur untuk memetik herba sebagai bumbu masakan, dan mendengar gemerisik kecil di antara dedaunan anggur, ia menoleh ke arah itu, dan mendengar sesuatu yang mirip tangisan bayi. Maka ia pun mendekat, dan melihat tangan serta wajah seorang bayi yang terbaring terbungkus dalam dedaunan dan tampak menangis memanggil ibunya. Setengah heran dan setengah takut, namun penuh belas kasih, ia mengangkat bayi itu dan membawanya ke rumah, di sana ia memandikannya dan mengenakan pakaian linen bersih seperti biasanya, dan menunjukkannya kepada Messer Antonio ketika ia pulang. Ketika mendengar kejadiannya dan melihat anak itu, ia tak kurang terkejut dan iba dibandingkan saudarinya. Mereka berunding tentang apa yang harus dilakukan, dan mengingat bahwa ia seorang imam dan saudarinya tak punya anak, mereka akhirnya memutuskan untuk membesarkannya. Mereka menyediakan seorang inang pengasuh, dan bayi itu diasuh serta disayangi seperti anak sendiri. Mereka membaptisnya, dan memberinya nama Castruccio sesuai nama ayah mereka. Seiring berlalunya tahun, Castruccio tumbuh menjadi sangat tampan, dan menunjukkan bukti kecerdasan serta kebijaksanaan, dan belajar dengan kecepatan melampaui usianya pelajaran-pelajaran yang diajarkan Messer Antonio kepadanya. Messer Antonio bermaksud menjadikannya seorang imam, dan pada waktunya akan melantiknya ke dalam jabatan kanonik dan benefice lainnya, dan semua pengajarannya ditujukan untuk maksud ini; tetapi Antonio mendapati bahwa watak Castruccio sungguh tak cocok untuk kehidupan imamat. Segera setelah Castruccio berusia empat belas tahun, ia mulai kurang memedulikan teguran Messer Antonio dan Madonna Dianora dan tak lagi takut kepada mereka; ia berhenti membaca buku-buku keagamaan, dan beralih ke permainan senjata, tak ada yang lebih disukainya selain mempelajari cara menggunakannya, serta berlari, melompat, dan bergulat dengan anak-anak lelaki lain. Dalam semua latihan itu ia jauh melampaui kawan-kawannya dalam keberanian dan kekuatan fisik, dan jika sesekali ia membuka buku, hanya buku yang menceritakan perang dan perbuatan besar para lelaki yang disukainya. Messer Antonio menyaksikan semua ini dengan jengkel dan sedih.

Di kota Lucca tinggallah seorang bangsawan dari keluarga Guinigi, bernama Messer Francesco, yang pekerjaannya adalah bertempur dan yang dalam kekayaan, kekuatan fisik, serta keberanian mengungguli semua pria lain di Lucca. Ia sering bertempur di bawah komando keluarga Visconti dari Milan, dan sebagai seorang Ghibelline, ia adalah pemimpin yang dihargai dari faksi itu di Lucca. Bangsawan ini tinggal di Lucca dan biasa berkumpul bersama yang lain pada hampir setiap pagi dan sore di bawah balkon Podestà, yang terletak di ujung alun-alun San Michele, alun-alun terindah di Lucca, dan ia sering melihat Castruccio ikut serta bersama anak-anak jalanan lain dalam permainan-permainan yang telah kusebutkan. Menyadari bahwa Castruccio jauh lebih unggul dari anak-anak lain, dan bahwa ia tampak menjalankan otoritas bak raja atas mereka, dan bahwa mereka menyayangi serta mematuhinya, Messer Francesco menjadi sangat ingin tahu siapa dia. Setelah diberi tahu tentang keadaan pemeliharaan Castruccio, ia semakin ingin mendekatkannya kepadanya. Maka pada suatu hari ia memanggilnya dan bertanya apakah ia lebih suka tinggal di rumah seorang bangsawan, di mana ia akan belajar menunggang kuda dan menggunakan senjata, atau di rumah seorang imam, di mana ia hanya akan belajar misa dan upacara Gereja. Messer Francesco dapat melihat bahwa Castruccio sangat senang mendengar kuda dan senjata dibicarakan, meskipun ia berdiri diam, tersipu malu; tetapi setelah didorong oleh Messer Francesco untuk berbicara, ia menjawab bahwa, jika gurunya setuju, tak ada yang lebih menyenangkannya selain meninggalkan pendidikan imamnya dan menggantinya dengan pelajaran sebagai serdadu. Jawaban ini menyenangkan Messer Francesco, dan dalam waktu singkat ia mendapatkan izin dari Messer Antonio, yang terpaksa mengalah karena mengetahui sifat pemuda itu, dan takut ia tak akan sanggup menahannya lebih lama lagi.

Demikianlah Castruccio beralih dari rumah Messer Antonio sang pendeta ke rumah Messer Francesco Guinigi sang prajurit, dan sungguh menakjubkan menemukan bahwa dalam waktu yang sangat singkat ia menunjukkan segala kebajikan dan sikap yang lazim kita kaitkan dengan seorang pria sejati. Pertama-tama ia menjadi penunggang kuda yang mahir, dan dapat dengan mudah mengendalikan kuda yang paling berangasan, dan dalam semua adu tombak dan turnamen, meskipun masih muda, ia diperhatikan melebihi yang lain, dan ia unggul dalam semua latihan kekuatan dan ketangkasan. Namun yang semakin menambah pesona pencapaian-pencapaian ini adalah kerendahan hati yang menyenangkan yang memungkinkannya menghindari penghinaan terhadap orang lain baik dalam tindakan maupun perkataan, karena ia bersikap hormat kepada orang besar, rendah hati terhadap setara, dan sopan terhadap bawahan. Karunia-karunia ini membuatnya dicintai, tidak hanya oleh seluruh keluarga Guinigi, tetapi oleh seluruh Lucca. Ketika Castruccio mencapai usia delapan belas tahun, kaum Ghibellin diusir dari Pavia oleh kaum Guelph, dan Messer Francesco diutus oleh Visconti untuk membantu kaum Ghibellin, dan bersamanya pergi Castruccio, dalam komando pasukannya. Castruccio memberikan bukti yang besar akan kebijaksanaan dan keberaniannya dalam ekspedisi ini, memperoleh reputasi yang lebih besar daripada kapten lainnya, dan nama serta kemasyhurannya dikenal, tidak hanya di Pavia, tetapi di seluruh Lombardy.

Castruccio, setelah kembali ke Lucca dengan penghormatan yang jauh lebih tinggi daripada ketika ia pergi, tidak lalai menggunakan segala daya untuk mendapatkan sebanyak mungkin kawan, tanpa mengabaikan satu pun seni yang diperlukan untuk tujuan itu. Sekitar masa ini Messer Francesco meninggal, meninggalkan seorang putra berusia tiga belas tahun bernama Pagolo, dan telah menunjuk Castruccio sebagai wali dan pengelola harta bagi putranya. Sebelum meninggal, Francesco memanggil Castruccio dan memohon agar ia menunjukkan kepada Pagolo niat baik yang selama ini ia (Francesco) tunjukkan kepada DIA (Castruccio), serta memberikan kepada sang putra rasa terima kasih yang belum sempat ia balaskan kepada sang ayah. Setelah kematian Francesco, Castruccio menjadi penguasa dan wali Pagolo, yang secara luar biasa meningkatkan kekuasaan dan kedudukannya, dan menimbulkan iri hati terhadapnya di Lucca menggantikan niat baik universal sebelumnya, karena banyak orang mencurigainya memiliki niat tirani. Di antara mereka yang terutama adalah Giorgio degli Opizi, kepala partai Guelph. Orang ini berharap setelah kematian Messer Francesco untuk menjadi orang terkemuka di Lucca, tetapi tampaknya baginya bahwa Castruccio, dengan kemampuan besar yang telah ia tunjukkan, dan dengan memegang jabatan sebagai penguasa, merampas kesempatannya; oleh karena itu ia mulai menyebarkan benih-benih yang akan merampas keunggulan Castruccio. Pada mulanya Castruccio menanggapi hal ini dengan cemooh, tetapi kemudian ia menjadi cemas, berpikir bahwa Messer Giorgio mungkin dapat menjerumuskannya ke dalam aib di hadapan wakil Raja Ruberto dari Napoli dan mengusirnya dari Lucca.

Penguasa Pisa pada waktu itu adalah Uguccione dari Faggiuola dari Arezzo, yang pada mulanya dipilih sebagai kapten mereka kemudian menjadi penguasa mereka. Di Paris tinggal beberapa orang Ghibellin dari Lucca yang diasingkan, dan dengan mereka Castruccio menjalin komunikasi dengan tujuan memulihkan kedudukan mereka dengan bantuan Uguccione. Castruccio juga mengajak kawan-kawan dari Lucca yang tidak tahan dengan kekuasaan Opizi ke dalam rencananya. Setelah menetapkan rencana yang akan diikuti, Castruccio dengan hati-hati memperkuat menara Onesti, mengisinya dengan perbekalan dan amunisi perang, agar mampu bertahan dari pengepungan selama beberapa hari jika diperlukan. Ketika malam yang telah disepakati dengan Uguccione tiba, yang telah menduduki dataran antara pegunungan dan Pisa dengan banyak orang, isyarat diberikan, dan tanpa terdeteksi Uguccione mendekati gerbang San Piero dan membakar pintu jerujinya. Castruccio membuat keributan besar di dalam kota, memanggil rakyat untuk mengangkat senjata dan mendobrak gerbang dari sisinya. Uguccione masuk dengan orang-orangnya, menyapu kota, dan membunuh Messer Giorgio beserta seluruh keluarganya dan banyak kawan serta pendukungnya. Penguasa itu diusir, dan pemerintahan dirombak sesuai keinginan Uguccione, yang merugikan kota, karena ternyata lebih dari seratus keluarga diasingkan pada saat itu. Dari mereka yang melarikan diri, sebagian pergi ke Florence dan sebagian ke Pistoia, kota yang merupakan markas partai Guelph, dan karena alasan ini kota itu menjadi sangat bermusuhan dengan Uguccione dan kaum Lucchese.

Seperti yang tampak bagi orang-orang Firenze dan pendukung Guelph lainnya bahwa keluarga Ghibelline telah menyerap terlalu banyak kekuasaan di Tuscany, mereka memutuskan untuk memulihkan kedudukan para Guelph yang terbuang di Lucca. Mereka mengumpulkan pasukan besar di Val di Nievole, dan merebut Montecatini; dari sana mereka bergerak ke Montecarlo, untuk mengamankan jalan bebas menuju Lucca. Atas hal ini, Uguccione mengerahkan pasukan Pisa dan Lucca-nya, dan dengan sejumlah kavaleri Jerman yang ia datangkan dari Lombardy, ia bergerak melawan perkemahan orang-orang Firenze, yang begitu melihat kemunculan musuh, mundur dari Montecarlo, dan menempatkan diri di antara Montecatini dan Pescia. Uguccione kini mengambil posisi di dekat Montecarlo, dan sekitar dua mil dari musuh, dan pertempuran kecil antara kavaleri kedua pihak terjadi setiap hari. Karena sakitnya Uguccione, orang-orang Pisa dan Lucca menunda pertempuran melawan musuh. Uguccione, yang kondisinya semakin memburuk, pergi ke Montecarlo untuk dirawat, dan menyerahkan komando pasukan kepada Castruccio. Perubahan ini membawa kehancuran bagi pihak Guelph, yang, mengira bahwa pasukan musuh yang telah kehilangan kaptennya berarti kehilangan akal sehatnya, menjadi terlalu percaya diri. Castruccio mengamati ini, dan membiarkan beberapa hari berlalu untuk mendorong keyakinan tersebut; ia juga menunjukkan tanda-tanda ketakutan, dan tidak mengizinkan perbekalan kamp untuk digunakan. Di sisi lain, pihak Guelph semakin menjadi-jadi kesombongannya semakin sering mereka melihat bukti-bukti ketakutan ini, dan setiap hari mereka keluar dalam formasi tempur di depan pasukan Castruccio. Segera, karena merasa bahwa musuh sudah cukup terdorong keberaniannya, dan setelah menguasai taktik mereka, ia memutuskan untuk bertempur melawan mereka. Pertama-tama ia menyampaikan beberapa patah kata penyemangat kepada prajuritnya, dan menunjukkan kepada mereka kepastian kemenangan asalkan mereka mematuhi perintahnya. Castruccio telah memperhatikan bagaimana musuh menempatkan semua pasukan terbaiknya di tengah barisan pertempuran, dan orang-orang yang kurang dapat diandalkan di sayap pasukan; maka ia melakukan hal yang sebaliknya, menempatkan prajurit paling gagah beraninya di sisi sayap, sementara mereka yang tidak begitu dapat ia andalkan, ia pindahkan ke tengah. Mematuhi formasi tempur ini, ia keluar dari barisannya dan dengan cepat terlihat oleh pasukan musuh, yang, seperti biasa, telah datang dengan kesombongan untuk menantangnya. Ia kemudian memerintahkan skuadron tengahnya untuk bergerak maju perlahan, sementara ia dengan cepat memajukan skuadron di sisi sayap. Dengan demikian, ketika mereka berhadapan dengan musuh, hanya sayap dari kedua pasukan yang terlibat, sedangkan batalion tengah tetap tidak beraksi, karena dua bagian dari barisan pertempuran ini terpisah satu sama lain oleh jarak yang panjang dan karenanya tidak dapat saling menjangkau. Dengan siasat ini, bagian Castruccio yang lebih gagah berani berhadapan dengan bagian terlemah dari pasukan musuh, dan prajurit musuh yang paling efisien tidak terlibat; dan dengan demikian orang-orang Firenze tidak dapat bertempur dengan mereka yang berbaris di hadapan mereka, atau memberikan bantuan apa pun kepada sayap mereka sendiri. Jadi, tanpa banyak kesulitan, Castruccio membuat musuh melarikan diri di kedua sayap, dan batalion tengah melarikan diri ketika mereka mendapati diri mereka rentan terhadap serangan, tanpa memiliki kesempatan untuk menunjukkan keberanian mereka. Kekalahan itu total, dan korban jiwa sangat besar, dengan lebih dari sepuluh ribu orang tewas bersama banyak perwira dan kesatria dari pihak Guelph di Tuscany, dan juga banyak pangeran yang datang untuk membantu mereka, di antaranya adalah Piero, saudara Raja Ruberto, dan Carlo, keponakannya, serta Filippo, penguasa Taranto. Di pihak Castruccio, korban tidak lebih dari tiga ratus orang, di antaranya adalah Francesco, putra Uguccione, yang, karena muda dan gegabah, tewas dalam serangan pertama.

Kemenangan ini begitu meningkatkan reputasi Castruccio sehingga Uguccione mulai merasa iri dan curiga kepadanya, karena tampak bagi Uguccione bahwa kemenangan ini tidak menambah kekuasaannya, melainkan justru menguranginya. Dengan pikiran demikian, ia hanya menunggu kesempatan untuk mewujudkannya. Kesempatan itu muncul setelah kematian Pier Agnolo Micheli, seorang yang sangat disegani dan cakap di Lucca, yang pembunuhnya melarikan diri ke rumah Castruccio untuk mencari perlindungan. Ketika para sersan sang kapten pergi menangkap si pembunuh, mereka dihalau oleh Castruccio, dan pembunuh itu pun lolos. Urusan ini sampai ke telinga Uguccione, yang ketika itu berada di Pisa, dan tampak baginya sebagai kesempatan yang tepat untuk menghukum Castruccio. Maka ia pun memanggil putranya, Neri, yang menjadi gubernur Lucca, dan menugaskannya untuk menangkap Castruccio dalam suatu perjamuan dan menghukum mati. Castruccio, tanpa menaruh curiga, menemui gubernur dengan ramah, dijamu makan malam, lalu dijebloskan ke penjara. Tetapi Neri, takut menghukum mati Castruccio karena khawatir rakyat akan murka, membiarkannya tetap hidup, sambil menunggu petunjuk lebih lanjut dari ayahnya tentang niatnya. Uguccione mengutuk keragu-raguan dan kepengecutan putranya, dan segera berangkat dari Pisa ke Lucca dengan empat ratus penunggang kuda untuk menyelesaikan urusan itu dengan caranya sendiri; tetapi ia belum lagi mencapai pemandian ketika orang-orang Pisa memberontak, membunuh wakilnya, dan mengangkat Count Gaddo della Gherardesca sebagai penguasa mereka. Sebelum Uguccione mencapai Lucca, ia mendengar kejadian di Pisa, tetapi baginya tidak bijaksana untuk berbalik, khawatir orang-orang Lucca, dengan contoh dari Pisa di depan mata, akan menutup gerbang untuknya. Akan tetapi orang-orang Lucca, setelah mendengar apa yang terjadi di Pisa, memanfaatkan kesempatan ini untuk menuntut pembebasan Castruccio, meskipun Uguccione telah tiba di kota mereka. Mula-mula mereka membicarakannya di lingkaran-lingkaran pribadi, kemudian secara terbuka di lapangan dan jalan-jalan; lalu mereka membuat kerusuhan, dan dengan senjata di tangan mendatangi Uguccione dan menuntut agar Castruccio dibebaskan. Uguccione, khawatir keadaan akan bertambah buruk, melepaskannya dari penjara. Maka Castruccio pun mengumpulkan sahabat-sahabatnya, dan dengan bantuan rakyat menyerang Uguccione; yang, menyadari tak ada jalan lain selain melarikan diri, pergi bersama sahabat-sahabatnya ke Lombardy, kepada para penguasa Scale, di mana ia meninggal dalam kemiskinan.

Tetapi Castruccio dari seorang tahanan hampir menjadi pangeran di Lucca, dan ia bertindak begitu bijaksana terhadap sahabat-sahabatnya dan rakyat sehingga mereka mengangkatnya sebagai kapten tentara mereka selama satu tahun. Setelah memperoleh ini, dan ingin mendapatkan ketenaran dalam perang, ia merencanakan untuk merebut kembali banyak kota yang memberontak setelah kepergian Uguccione, dan dengan bantuan orang-orang Pisa, yang telah ia jalin perjanjian, ia berbaris ke Serezzana. Untuk merebut tempat ini ia membangun sebuah benteng menghadapnya, yang kini disebut Zerezzanello; dalam waktu dua bulan Castruccio merebut kota itu. Dengan reputasi yang diperoleh dari pengepungan itu, ia dengan cepat menguasai Massa, Carrara, dan Lavenza, dan dalam waktu singkat telah menaklukkan seluruh Lunigiana. Untuk menutup jalur yang menuju dari Lombardy ke Lunigiana, ia mengepung Pontremoli dan merebutnya dari tangan Messer Anastagio Palavicini, yang merupakan penguasa kota itu. Setelah kemenangan ini ia kembali ke Lucca, dan disambut oleh seluruh rakyat. Dan kini Castruccio, menganggap tidak bijaksana menunda lebih lama lagi menjadikan dirinya pangeran, membuat dirinya diangkat sebagai penguasa Lucca dengan bantuan Pazzino del Poggio, Puccinello dal Portico, Francesco Boccansacchi, dan Cecco Guinigi, yang semuanya telah ia suap; dan ia kemudian secara khidmat dan sengaja dipilih sebagai pangeran oleh rakyat. Pada masa ini Frederick dari Bavaria, Raja Romawi, datang ke Italia untuk menerima mahkota Kekaisaran, dan Castruccio, untuk menjalin persahabatan dengannya, menemuinya di depan lima ratus penunggang kuda. Castruccio meninggalkan wakilnya di Lucca, Pagolo Guinigi, yang sangat dihormati karena kecintaan rakyat akan kenangan akan ayahnya. Castruccio diterima dengan kehormatan besar oleh Frederick, dan banyak hak istimewa dianugerahkan kepadanya, dan ia diangkat sebagai wakil kaisar di Tuscany. Pada saat itu orang-orang Pisa sangat takut kepada Gaddo della Gherardesca, yang telah mereka usir dari Pisa, dan mereka meminta bantuan kepada Frederick. Frederick mengangkat Castruccio sebagai penguasa Pisa, dan orang-orang Pisa, dalam ketakutan akan pihak Guelph, dan khususnya orang-orang Florentine, terpaksa menerimanya sebagai penguasa mereka.

Frederick, setelah menunjuk seorang gubernur di Roma untuk mengawasi urusan Italianya, kembali ke Jerman. Semua Ghibellin Tuscan dan Lombardia, yang mengikuti pimpinan kekaisaran, meminta bantuan dan nasihat kepada Castruccio, dan semuanya menjanjikan jabatan gubernur negaranya, jika dimungkinkan merebutnya kembali dengan bantuannya. Di antara para pembuangan ini terdapat Matteo Guidi, Nardo Scolari, Lapo Uberti, Gerozzo Nardi, dan Piero Buonaccorsi, semuanya warga Florentin yang diasingkan dan Ghibellin. Castruccio memiliki niat rahasia untuk menjadi penguasa seluruh Tuscany dengan bantuan orang-orang ini dan pasukannya sendiri; dan untuk mendapatkan bobot yang lebih besar dalam urusan, ia mengadakan persekutuan dengan Messer Matteo Visconti, Pangeran Milan, dan mengorganisasi untuknya pasukan kota dan distrik-distrik pedesaan. Karena Lucca memiliki lima gerbang, ia membagi distrik-distrik pedesaannya sendiri menjadi lima bagian, yang ia lengkapi dengan senjata, dan mendaftarkan orang-orang di bawah kapten dan panji, sehingga ia dapat dengan cepat mengerahkan dua puluh ribu tentara ke medan perang, belum termasuk mereka yang dapat ia panggil dari Pisa untuk membantunya. Sementara ia mengelilingi dirinya dengan pasukan dan sekutu ini, terjadilah bahwa Messer Matteo Visconti diserang oleh Guelph Piacenza, yang telah mengusir Ghibellin dengan bantuan tentara Florentin dan Raja Ruberto. Messer Matteo meminta Castruccio untuk menyerang Florentin di wilayah mereka sendiri, sehingga, diserang di negeri sendiri, mereka akan terpaksa menarik tentara mereka dari Lombardia untuk membela diri. Castruccio menyerbu Valdarno, dan merebut Fucecchio dan San Miniato, menimbulkan kerusakan besar di daerah itu. Maka Florentin memanggil kembali tentara mereka, yang baru saja tiba di Tuscany, ketika Castruccio terpaksa oleh keperluan lain untuk kembali ke Lucca.

Di kota Lucca tinggal keluarga Poggio, yang begitu kuat sehingga mereka tidak hanya dapat mengangkat Castruccio, tetapi bahkan mendorongnya ke martabat pangeran; dan tampak bagi mereka bahwa mereka belum menerima imbalan yang layak untuk jasa-jasa mereka, mereka menghasut keluarga-keluarga lain untuk memberontak dan mengusir Castruccio dari Lucca. Mereka menemukan kesempatan suatu pagi, dan mempersenjatai diri, mereka menyerang letnan yang ditinggalkan Castruccio untuk menjaga ketertiban dan membunuhnya. Mereka berusaha membangkitkan rakyat untuk memberontak, tetapi Stefano di Poggio, seorang tua yang cinta damai yang tidak mengambil bagian dalam pemberontakan, campur tangan dan memaksa mereka dengan otoritasnya untuk meletakkan senjata; dan ia menawarkan diri menjadi penengah mereka dengan Castruccio untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. Karena itu mereka meletakkan senjata tanpa kecerdasan yang lebih besar daripada saat mereka mengangkatnya. Castruccio, setelah mendengar berita tentang apa yang terjadi di Lucca, segera menempatkan Pagolo Guinigi sebagai komandan pasukan, dan dengan sepasukan kavaleri berangkat pulang. Bertentangan dengan harapannya, ia mendapati pemberontakan telah berakhir, namun ia menempatkan anak buahnya di tempat-tempat yang paling menguntungkan di seluruh kota. Karena tampak bagi Stefano bahwa Castruccio seharusnya sangat berterima kasih kepadanya, ia mencarinya, dan tanpa mengatakan apa pun atas nama dirinya sendiri, karena ia tidak merasa perlu melakukannya, ia memohon Castruccio untuk mengampuni anggota keluarganya yang lain karena alasan masa muda mereka, persahabatan mereka sebelumnya, dan kewajiban yang dimiliki Castruccio terhadap rumah mereka. Terhadap ini Castruccio menanggapi dengan ramah, dan memohon Stefano untuk meyakinkan dirinya, menyatakan bahwa ia lebih senang mendapati kerusuhan berakhir daripada kecemasan yang pernah ia rasakan saat mendengar permulaannya. Ia mendorong Stefano untuk membawa keluarganya kepadanya, mengatakan bahwa ia bersyukur kepada Tuhan karena telah memberinya kesempatan untuk menunjukkan belas kasihan dan kemurahan hatinya. Atas kata-kata Stefano dan Castruccio, mereka menyerah, dan bersama Stefano segera dijebloskan ke penjara dan dihukum mati. Sementara itu, Florentin telah merebut kembali San Miniato, sehingga tampaknya bijaksana bagi Castruccio untuk berdamai, karena tampaknya ia tidak cukup aman di Lucca untuk meninggalkannya. Ia mendekati Florentin dengan usulan gencatan senjata, yang mereka sambut dengan senang hati, karena mereka lelah akan perang, dan ingin melepaskan biaya perang. Sebuah perjanjian disepakati dengan mereka selama dua tahun, di mana kedua belah pihak setuju untuk mempertahankan penaklukan yang telah mereka buat. Castruccio yang terbebas dari masalah ini, mengalihkan perhatiannya pada urusan di Lucca, dan agar ia tidak lagi mengalami bahaya yang baru saja ia hindari, ia, dengan berbagai dalih dan alasan, pertama-tama melenyapkan semua orang yang karena ambisinya mungkin bercita-cita pada kepangeranan; tidak menyayangkan satu pun dari mereka, melainkan merampas tanah air dan harta benda mereka, serta nyawa mereka yang ada di tangannya juga, menyatakan bahwa ia telah menemukan dari pengalaman bahwa tak satu pun dari mereka dapat dipercaya. Kemudian untuk keamanan lebih lanjut, ia membangun sebuah benteng di Lucca dengan batu-batu dari menara mereka yang telah ia bunuh atau usir keluar dari negara.

Sementara Castruccio berdamai dengan orang-orang Florentine, dan memperkuat posisinya di Lucca, ia tidak melewatkan kesempatan, selain perang terbuka, untuk meningkatkan kepentingannya di tempat lain. Baginya, jika ia dapat menguasai Pistoia, ia akan menjejakkan satu kaki di Florence, yang merupakan keinginan besarnya. Oleh karena itu, ia dengan berbagai cara berteman dengan para penduduk pegunungan, dan mengatur situasi di Pistoia sedemikian rupa sehingga kedua belah pihak mempercayakan rahasia mereka kepadanya. Pistoia terbagi, seperti yang selalu terjadi, menjadi partai Bianchi dan Neri; pemimpin Bianchi adalah Bastiano di Possente, dan pemimpin Neri adalah Jacopo da Gia. Masing-masing orang ini menjalin komunikasi rahasia dengan Castruccio, dan masing-masing ingin mengusir yang lain dari kota; dan, setelah banyak ancaman, mereka pun bentrok. Jacopo membentengi diri di gerbang Florentine, Bastiano di sisi Lucchese kota; keduanya lebih percaya pada Castruccio daripada pada orang-orang Florentine, karena mereka yakin Castruccio jauh lebih siap dan bersedia berperang daripada orang-orang Florentine, dan keduanya mengirim pesan meminta bantuan kepadanya. Ia memberikan janji kepada keduanya, mengatakan kepada Bastiano bahwa ia akan datang sendiri, dan kepada Jacopo bahwa ia akan mengirim muridnya, Pagolo Guinigi. Pada waktu yang ditentukan, ia mengirim Pagolo melalui Pisa, dan langsung pergi sendiri ke Pistoia; pada tengah malam keduanya bertemu di luar kota, dan keduanya diizinkan masuk sebagai teman. Maka masuklah kedua pemimpin itu, dan dengan aba-aba yang diberikan oleh Castruccio, yang satu membunuh Jacopo da Gia, dan yang lainnya membunuh Bastiano di Possente, dan keduanya menawan atau membunuh para pendukung dari masing-masing faksi. Tanpa perlawanan lebih lanjut, Pistoia jatuh ke tangan Castruccio, yang, setelah memaksa Signoria meninggalkan istana, memaksa rakyat untuk tunduk kepadanya, memberikan mereka banyak janji dan menghapuskan utang-utang lama mereka. Penduduk pedesaan berbondong-bondong ke kota untuk melihat pangeran baru, dan semuanya dipenuhi harapan dan dengan cepat menetap, dipengaruhi oleh keberaniannya yang besar.

Kira-kira pada waktu ini, kerusuhan besar muncul di Roma, karena mahalnya biaya hidup yang disebabkan oleh ketiadaan paus di Avignon. Gubernur Jerman, Enrico, sangat dipersalahkan atas apa yang terjadi—pembunuhan dan keributan terjadi setiap hari, tanpa bisa ia akhiri. Hal ini menyebabkan Enrico sangat cemas kalau-kalau orang-orang Romawi akan memanggil Ruberto, Raja Napoli, yang akan mengusir orang-orang Jerman dari kota, dan membawa kembali Paus. Karena tidak memiliki teman yang lebih dekat untuk dimintai bantuan selain Castruccio, ia mengirim pesan kepadanya, memohon tidak hanya untuk memberikan bantuan, tetapi juga datang sendiri ke Roma. Castruccio menganggap bahwa ia tidak boleh ragu untuk memberikan layanan ini kepada kaisar, karena ia percaya bahwa ia sendiri tidak akan aman jika sewaktu-waktu kaisar berhenti menguasai Roma. Meninggalkan Pagolo Guinigi sebagai komandan di Lucca, Castruccio berangkat ke Roma dengan enam ratus penunggang kuda, di mana ia diterima oleh Enrico dengan penghormatan tertinggi. Dalam waktu singkat, kehadiran Castruccio mendapatkan rasa hormat yang sedemikian rupa bagi kaisar sehingga, tanpa pertumpahan darah atau kekerasan, ketertiban yang baik pulih, terutama karena Castruccio mengirim melalui laut dari daerah sekitar Pisa sejumlah besar gandum, dan dengan demikian menghilangkan sumber masalah. Setelah ia menghukum beberapa pemimpin Romawi, dan menasihati yang lain, kepatuhan sukarela diberikan kepada Enrico. Castruccio menerima banyak penghormatan, dan diangkat menjadi senator Romawi. Martabat ini diemban dengan kemegahan terbesar, Castruccio mengenakan toga brokat, yang di bagian depannya disulam kata-kata: “Aku adalah apa yang dikehendaki Tuhan.” Sementara di bagian belakangnya: “Apa yang dikehendaki Tuhan akan terjadi.”

Selama masa ini, orang-orang Florentine, yang sangat marah karena Castruccio telah merebut Pistoia selama gencatan senjata, mempertimbangkan bagaimana mereka dapat membujuk kota itu untuk memberontak, dan mereka pikir hal itu tidak akan sulit dilakukan saat dia tidak berada di tempat. Di antara orang-orang Pistoia yang diasingkan di Florence terdapat Baldo Cecchi dan Jacopo Baldini, keduanya tokoh terkemuka dan siap menghadapi bahaya. Mereka terus menjalin komunikasi dengan kawan-kawan mereka di Pistoia, dan dengan bantuan orang-orang Florentine, memasuki kota itu pada malam hari, lalu setelah mengusir beberapa pejabat dan pendukung Castruccio, serta membunuh yang lain, mereka mengembalikan kebebasan kota itu. Kabar ini sangat membuat Castruccio murka, dan setelah berpamitan kepada Enrico, ia bergegas menuju Pistoia dengan sangat cepat. Ketika orang-orang Florentine mendengar kepulangannya, mengetahui bahwa ia tidak akan membuang waktu, mereka memutuskan untuk mencegatnya dengan pasukan mereka di Val di Nievole, dengan keyakinan bahwa dengan melakukan itu mereka akan memotong jalannya menuju Pistoia. Setelah mengumpulkan pasukan besar pendukung faksi Guelph, orang-orang Florentine memasuki wilayah Pistoia. Di sisi lain, Castruccio tiba di Montecarlo bersama pasukannya; dan setelah mendengar di mana pasukan Florentine berada, ia memutuskan untuk tidak menghadapinya di dataran Pistoia, juga tidak menunggunya di dataran Pescia, tetapi, sejauh yang ia mampu, menyerangnya dengan berani di Celah Serravalle. Ia yakin bahwa jika berhasil dalam rencana ini, kemenangan sudah pasti, meskipun ia mendapat informasi bahwa orang-orang Florentine memiliki tiga puluh ribu prajurit, sementara ia hanya memiliki dua belas ribu. Meskipun ia sangat percaya pada kemampuannya sendiri dan keberanian pasukannya, ia ragu-ragu untuk menyerang musuh di tempat terbuka karena khawatir akan kewalahan oleh jumlah. Serravalle adalah sebuah kastil antara Pescia dan Pistoia, terletak di sebuah bukit yang menghalangi Val di Nievole, tidak tepat di celah itu, tetapi sekitar sejauh tembakan panah di luarnya; celah itu sendiri di beberapa bagian sempit dan curam, sementara secara umum mendaki dengan landai, tetapi tetap sempit, terutama di puncak di mana air terbagi, sehingga dua puluh orang yang berdiri berdampingan dapat mempertahankannya. Penguasa Serravalle adalah Manfred, seorang Jerman, yang sebelum Castruccio menjadi penguasa Pistoia, diizinkan tetap menguasai kastil itu, karena kastil itu merupakan milik bersama orang Lucca dan Pistoia, dan tidak diklaim oleh salah satu pihak—keduanya tidak ingin menggusur Manfred selama ia menepati janjinya untuk netral, dan tidak terikat kewajiban kepada siapa pun. Karena alasan-alasan inilah, dan juga karena kastil itu diperkuat dengan baik, ia selalu mampu mempertahankan posisinya. Di sinilah Castruccio telah bertekad untuk menyerang musuhnya, karena di sini jumlah pasukannya yang sedikit akan memiliki keuntungan, dan tidak ada ketakutan bahwa, melihat massa besar kekuatan musuh sebelum mereka terlibat pertempuran, mereka tidak akan bertahan. Segera setelah masalah dengan Florence ini muncul, Castruccio melihat keuntungan besar yang akan diberikan oleh kepemilikan kastil ini kepadanya, dan karena memiliki persahabatan erat dengan seorang penghuni kastil, ia mengatur sedemikian rupa dengan orang itu sehingga empat ratus prajuritnya akan dimasukkan ke dalam kastil pada malam sebelum serangan terhadap orang-orang Florentine, dan kepala kastil akan dibunuh.

Setelah segala sesuatu dipersiapkan, Castruccio kini harus mendorong orang-orang Florentine untuk tetap pada keinginan mereka membawa medan perang menjauh dari Pistoia ke Val di Nievole, maka ia tidak memindahkan pasukannya dari Montecarlo. Demikianlah orang-orang Florentine bergegas maju hingga mencapai perkemahan mereka di bawah Serravalle, berniat menyeberangi bukit keesokan paginya. Sementara itu, pada malam harinya Castruccio telah merebut kastil, dan juga menggerakkan pasukannya dari Montecarlo, lalu berbaris dari sana pada tengah malam dalam keheningan total, mencapai kaki Serravalle: demikianlah ia dan orang-orang Florentine memulai pendakian bukit pada waktu yang bersamaan di pagi hari. Castruccio mengirimkan infanterinya melalui jalan utama, dan sekelompok empat ratus penunggang kuda melalui jalan setapak di sebelah kiri menuju kastil. Orang-orang Florentine mengirimkan empat ratus kavaleri mendahului pasukan mereka yang mengikuti di belakang, sama sekali tidak menduga akan mendapati Castruccio telah menguasai bukit, dan mereka pun tidak menyadari bahwa ia telah merebut kastil. Maka terjadilah bahwa para penunggang kuda Florentine yang mendaki bukit benar-benar terkejut saat mendapati infanteri Castruccio, dan mereka begitu dekat sehingga nyaris tak sempat menurunkan penutup wajah mereka. Inilah perkara prajurit yang tak siap diserang oleh yang siap, dan mereka dihantam dengan dahsyatnya hingga nyaris tak mampu bertahan, meskipun segelintir dari mereka berhasil lolos. Ketika bunyi pertempuran mencapai perkemahan Florentine di bawah, perkemahan itu pun dilanda kekacauan. Kavaleri dan infanteri campur aduk tak terpisahkan: para kapten tak mampu menggerakkan pasukan mundur atau maju, karena sempitnya celah, dan di tengah segala huru-hara itu tak seorang pun tahu apa yang harus atau bisa dilakukan. Dalam waktu singkat, kavaleri yang bertempur melawan infanteri musuh tercerai-berai atau terbunuh tanpa mampu memberikan perlawanan efektif karena posisi mereka yang malang, kendati dalam keputusasaan mereka sempat memberikan perlawanan yang gigih. Mundur adalah kemustahilan, dengan gunung di kedua sisi, sementara di depan adalah musuh, dan di belakang adalah kawan sendiri. Ketika Castruccio melihat bahwa pasukannya tak mampu memberikan pukulan telak terhadap musuh dan membuat mereka kabur, ia mengirim seribu infanteri memutar lewat kastil, dengan perintah untuk bergabung dengan empat ratus penunggang kuda yang sebelumnya telah ia kirim ke sana, lalu memerintahkan seluruh kekuatan itu menyerang dari sayap musuh. Perintah itu mereka laksanakan dengan dahsyat sehingga orang-orang Florentine tak mampu menahan serangan, melainkan mundur, dan segera berada dalam pelarian penuh—dikalahkan lebih oleh posisi mereka yang malang daripada oleh keberanian musuh. Mereka yang berada di barisan belakang berbalik menuju Pistoia, lalu menyebar di dataran, masing-masing hanya mencari keselamatan sendiri. Kekalahan itu total dan sangat berdarah. Banyak kapten ditawan, di antaranya adalah Bandini dei Rossi, Francesco Brunelleschi, dan Giovanni della Tosa, semuanya bangsawan Florentine, bersama banyak orang Tuscany dan Neapolitan yang bertempur di pihak Florentine, dikirim oleh Raja Ruberto untuk membantu pihak Guelph. Segera setelah mendengar kekalahan ini, orang-orang Pistoia mengusir kawan-kawan Guelph, dan menyerah kepada Castruccio. Tidak puas hanya dengan menduduki Prato dan semua kastil di dataran di kedua sisi Arno, ia menggerakkan pasukannya ke dataran Peretola, sekitar dua mil dari Florence. Di sana ia tinggal berhari-hari, membagi-bagi rampasan, dan merayakan kemenangannya dengan pesta dan permainan, mengadakan pacuan kuda serta lomba lari bagi pria dan wanita. Ia juga mencetak medali untuk memperingati kekalahan orang-orang Florentine. Ia berusaha merusak moral sejumlah warga Florence, yang akan membukakan gerbang kota pada malam hari; tetapi persekongkolan itu terbongkar, dan para pelakunya ditangkap serta dipancung, di antaranya Tommaso Lupacci dan Lambertuccio Frescobaldi. Kekalahan ini membawa kegelisahan mendalam bagi orang-orang Florentine, dan karena putus asa mempertahankan kemerdekaan mereka, mereka mengirim utusan kepada Raja Ruberto dari Naples, menawarkan kepadanya kekuasaan atas kota mereka; dan sang raja, mengetahui betapa pentingnya mempertahankan perjuangan Guelph baginya, menerimanya. Ia bersepakat dengan orang-orang Florentine untuk menerima upeti tahunan sebesar dua ratus ribu florin dari mereka, dan ia mengirimkan putranya Carlo ke Florence dengan empat ribu penunggang kuda.

Segera setelah itu, tekanan pasukan Castruccio terhadap Firenze sedikit mereda, karena ia terpaksa meninggalkan posisinya di depan Firenze dan bergerak menuju Pisa, guna menumpas sebuah konspirasi yang telah dirancang melawannya oleh Benedetto Lanfranchi, salah seorang tokoh terkemuka di Pisa, yang tidak tahan melihat tanah airnya berada di bawah kekuasaan orang Lucca. Ia membentuk konspirasi ini, berniat untuk merebut benteng, membunuh para pendukung Castruccio, dan mengusir garnisunnya. Akan tetapi, sebagaimana dalam sebuah konspirasi jumlah yang sedikit sangat penting demi kerahasiaan, maka untuk pelaksanaannya jumlah yang sedikit itu tidaklah memadai, dan dalam mencari lebih banyak pengikut untuk konspirasinya, Lanfranchi bertemu dengan seseorang yang membocorkan rencana itu kepada Castruccio. Pengkhianatan ini tidak dapat dilewatkan begitu saja tanpa celaan keras kepada Bonifacio Cerchi dan Giovanni Guidi, dua orang buangan Firenze yang menjalani pengasingan mereka di Pisa. Atas hal itu, Castruccio menangkap Benedetto dan menghukum mati dia, serta memenggal banyak warga bangsawan lainnya, dan mengusir keluarga-keluarga mereka ke pengasingan. Sekarang tampak bagi Castruccio bahwa baik Pisa maupun Pistoia benar-benar sedang tidak setia; ia mencurahkan banyak pemikiran dan tenaga untuk mengamankan posisinya di sana, dan ini memberi kesempatan bagi orang-orang Firenze untuk mengatur kembali pasukan mereka, dan menantikan kedatangan Carlo, putra Raja Napoli. Ketika Carlo tiba, mereka memutuskan untuk tidak membuang waktu lagi, dan menghimpun sebuah pasukan besar yang terdiri dari lebih tiga puluh ribu infantri dan sepuluh ribu kavaleri—setelah meminta bantuan kepada setiap orang Guelph yang ada di Italia. Mereka bermusyawarah apakah akan menyerang Pistoia atau Pisa terlebih dahulu, dan memutuskan bahwa lebih baik bergerak menuju yang terakhir—sebuah langkah yang, karena konspirasi baru-baru ini, lebih mungkin berhasil, dan lebih menguntungkan bagi mereka, karena mereka percaya bahwa penyerahan Pistoia akan menyusul setelah direbutnya Pisa.

Pada awal bulan Mei 1328, orang-orang Firenze menggerakkan pasukan ini dan dengan cepat menduduki Lastra, Signa, Montelupo, dan Empoli, lalu bergerak dari sana menuju San Miniato. Ketika Castruccio mendengar tentang pasukan sangat besar yang dikirim oleh orang-orang Firenze untuk melawannya, ia sama sekali tidak merasa gentar, percaya bahwa waktunya sekarang telah tiba di mana Fortuna akan menyerahkan kekaisaran Tuscany ke dalam tangannya, karena ia tidak punya alasan untuk berpikir bahwa musuhnya akan bertempur lebih baik, atau memiliki prospek keberhasilan yang lebih baik, daripada di Pisa atau Serravalle. Ia mengumpulkan dua puluh ribu prajurit berjalan kaki dan empat ribu penunggang kuda, dan dengan pasukan ini pergi ke Fucecchio, sementara ia mengirim Pagolo Guinigi ke Pisa dengan lima ribu infantri. Fucecchio memiliki posisi yang lebih kuat daripada kota lain mana pun di distrik Pisa, karena letaknya di antara sungai Arno dan Gusciana serta ketinggiannya yang sedikit di atas dataran sekitarnya. Terlebih lagi, musuh tidak dapat menghalangi perbekalannya kecuali mereka membagi pasukan mereka, mereka juga tidak dapat mendekatinya baik dari arah Lucca maupun Pisa, tidak pula dapat menembus ke Pisa, atau menyerang pasukan Castruccio kecuali dalam posisi yang tidak menguntungkan. Dalam satu situasi, mereka akan mendapati diri mereka berada di antara kedua pasukannya, yang satu di bawah komandonya sendiri dan yang lainnya di bawah Pagolo, dan dalam situasi lain, mereka harus menyeberangi Arno untuk dapat berhadapan langsung dengan musuh, sebuah usaha yang sangat berbahaya. Untuk menggoda orang-orang Firenze mengambil langkah terakhir ini, Castruccio menarik mundur anak buahnya dari tepi sungai dan menempatkan mereka di bawah tembok Fucecchio, meninggalkan sebidang tanah yang luas di antara mereka dan sungai.

Setelah menduduki San Miniato, orang-orang Firenze mengadakan dewan perang untuk memutuskan apakah mereka akan menyerang Pisa atau pasukan Castruccio, dan, setelah mempertimbangkan kesulitan kedua pilihan, mereka memutuskan yang terakhir. Sungai Arno pada saat itu cukup rendah untuk diseberangi, namun air mencapai bahu para prajurit pejalan kaki dan pelana para penunggang kuda. Pada pagi 10 Juni 1328, orang-orang Firenze memulai pertempuran dengan memerintahkan majunya sejumlah pasukan berkuda dan sepuluh ribu infanteri. Castruccio, yang rencana aksinya sudah pasti dan ia tahu betul apa yang harus dilakukan, segera menyerang orang-orang Firenze dengan lima ribu infanteri dan tiga ribu penunggang kuda, tidak membiarkan mereka keluar dari sungai sebelum ia menyerbu mereka; ia juga mengirim seribu infanteri ringan ke hulu tebing sungai, dan jumlah yang sama ke hilir Arno. Infanteri orang-orang Firenze sangat terhambat oleh senjata dan air sehingga mereka tidak mampu menaiki tebing sungai, sementara pasukan berkuda telah membuat penyeberangan sungai lebih sulit bagi yang lain, karena sedikit yang telah menyeberang telah merusak dasar sungai, dan dasar sungai menjadi berlumpur dalam, banyak kuda terguling bersama penunggangnya dan banyak dari mereka yang terjebak begitu dalam hingga tidak bisa bergerak. Ketika para kapten Firenze melihat kesulitan yang dihadapi pasukan mereka, mereka menarik mundur pasukan dan bergerak lebih ke hulu, berharap menemukan dasar sungai yang tidak terlalu berbahaya dan tebing yang lebih cocok untuk mendarat. Pasukan ini dihadang di tebing oleh pasukan yang telah dikirim lebih dulu oleh Castruccio, yang, bersenjata ringan dengan perisai kecil dan lembing di tangan, menyerang dengan teriakan dahsyat ke arah wajah dan tubuh pasukan berkuda. Kuda-kuda, terkejut oleh suara dan luka, tidak mau maju, dan saling menginjak dalam kekacauan besar. Pertarungan antara pasukan Castruccio dan musuh yang berhasil menyeberang berlangsung sengit dan mengerikan; kedua belah pihak bertempur dengan putus asa dan tak satu pun mau menyerah. Prajurit Castruccio bertempur untuk mendorong yang lain kembali ke sungai, sementara orang-orang Firenze berusaha mendapatkan pijakan di daratan untuk memberi ruang bagi yang lain yang terus mendesak maju, yang jika saja mereka dapat keluar dari air akan mampu bertempur, dan dalam konflik sengit ini mereka didorong oleh para kapten mereka. Castruccio berteriak kepada anak buahnya bahwa inilah musuh yang sama yang telah mereka kalahkan sebelumnya di Serravalle, sementara orang-orang Firenze saling menyalahkan bahwa yang banyak harusnya dikalahkan oleh yang sedikit. Akhirnya Castruccio, melihat betapa lama pertempuran telah berlangsung, dan bahwa baik anak buahnya maupun musuh benar-benar kelelahan, dan bahwa kedua belah pihak banyak yang tewas dan terluka, mendorong maju pasukan infanteri lain untuk mengambil posisi di belakang mereka yang sedang bertempur; ia lalu memerintahkan mereka untuk membuka barisan seolah-olah hendak mundur, dan satu bagian berbelok ke kanan dan yang lain ke kiri. Ini membuka ruang yang segera dimanfaatkan oleh orang-orang Firenze, dan demikian mereka menguasai sebagian medan pertempuran. Namun ketika para prajurit yang lelah ini berhadapan langsung dengan pasukan cadangan Castruccio, mereka tidak mampu bertahan dan segera mundur kembali ke sungai. Pasukan berkuda dari kedua belah pihak belum memperoleh keunggulan yang menentukan atas yang lain, karena Castruccio, mengetahui kelemahannya dalam pasukan ini, telah memerintahkan para pemimpinnya hanya untuk bertahan terhadap serangan musuh, sebab ia berharap setelah mengalahkan infanteri ia akan dapat dengan mudah menundukkan pasukan berkuda. Ini terjadi seperti yang diharapkannya, karena ketika ia melihat pasukan Firenze terdesak mundur menyeberangi sungai, ia memerintahkan sisa infanterinya untuk menyerang pasukan berkuda musuh. Ini mereka lakukan dengan tombak dan lembing, dan, bergabung dengan pasukan berkuda mereka sendiri, menyerang musuh dengan keganasan terbesar dan segera membuatnya melarikan diri. Para kapten Firenze, setelah melihat kesulitan yang dihadapi pasukan berkuda mereka saat menyeberangi sungai, telah mencoba membuat infanteri mereka menyeberang lebih ke hilir, untuk menyerang sayap pasukan Castruccio. Namun di sini pun tebingnya curam dan sudah dijaga oleh pasukan Castruccio, dan gerakan ini sama sekali tidak berguna. Demikianlah orang-orang Firenze benar-benar dikalahkan di semua titik sehingga hampir sepertiga dari mereka lolos, dan Castruccio kembali diselimuti kemuliaan. Banyak kapten ditawan, dan Carlo, putra Raja Ruberto, bersama Michelagnolo Falconi dan Taddeo degli Albizzi, para komisaris Firenze, melarikan diri ke Empoli. Jika rampasan perang besar, pembantaian jauh lebih besar, seperti yang dapat diduga dalam pertempuran semacam itu. Dari pihak Firenze, tewas dua puluh ribu dua ratus tiga puluh satu orang, sementara Castruccio kehilangan seribu lima ratus tujuh puluh orang.

Namun Dewi Fortuna, yang iri terhadap kejayaan Castruccio, merenggut nyawanya tepat pada saat ia seharusnya mempertahankannya, dan dengan demikian menghancurkan semua rencana yang telah lama ia upayakan untuk diwujudkan, yang dalam pelaksanaannya yang sukses hanya kematian yang dapat menghentikannya. Castruccio berada di tengah-tengah pertempuran sepanjang hari itu; dan ketika akhirnya tiba, meskipun lelah dan kepanasan, ia berdiri di gerbang Fucecchio untuk menyambut para prajuritnya yang kembali dari kemenangan dan secara pribadi berterima kasih kepada mereka. Ia juga mengawasi setiap upaya musuh untuk membalikkan keadaan hari itu; ia berpendapat bahwa merupakan kewajiban seorang jenderal yang baik untuk menjadi orang pertama yang naik ke pelana dan yang terakhir turun darinya. Di tempat itulah Castruccio berdiri terkena angin yang sering berembus pada tengah hari di tepian sungai Arno, dan yang seringkali sangat tidak sehat; karenanya ia masuk angin, yang tidak ia hiraukan, karena ia terbiasa dengan gangguan semacam itu; namun itulah yang menjadi penyebab kematiannya. Pada malam berikutnya ia diserang demam tinggi, yang meningkat begitu cepat sehingga para dokter menyadari bahwa hal itu pasti akan berakibat fatal. Maka Castruccio memanggil Pagolo Guinigi menghadapnya, dan berkata kepadanya sebagai berikut:

"Jika aku bisa percaya bahwa Keberuntungan akan memutusku di tengah karir yang tengah menuju kejayaan yang dijanjikan oleh semua keberhasilanku, niscaya aku akan bekerja lebih sedikit, dan akan meninggalkan untukmu, meskipun wilayah yang lebih kecil, setidaknya dengan lebih sedikit musuh dan bahaya, karena aku akan merasa puas dengan jabatan gubernur Lucca dan Pisa. Aku tidak akan menaklukkan orang-orang Pistoia, juga tidak akan melukai hati orang-orang Florentine dengan begitu banyak penghinaan. Sebaliknya, aku akan menjadikan kedua bangsa ini sahabatku, dan aku akan hidup, jika tidak lebih lama, setidaknya lebih damai, dan meninggalkan untukmu sebuah negara yang tak diragukan lagi lebih kecil, tetapi lebih aman dan berdiri di atas fondasi yang lebih kokoh. Tetapi Keberuntungan, yang bersikeras memegang kendali atas urusan manusia, tidak memberiku penilaian yang cukup untuk mengenali hal ini sejak awal, juga tidak memberiku waktu untuk mengatasinya. Engkau telah mendengar, karena banyak orang telah memberitahumu, dan aku tidak pernah menyembunyikannya, bagaimana aku memasuki rumah ayahmu ketika masih bocah—sama sekali asing terhadap semua ambisi yang seharusnya dirasakan oleh setiap jiwa yang mulia—dan bagaimana aku dibesarkan olehnya, dan dicintai seolah-olah aku lahir dari darahnya sendiri; bagaimana di bawah bimbingannya aku belajar menjadi gagah berani dan mampu memanfaatkan semua keberuntungan, yang telah engkau saksikan sendiri. Ketika ayahmu yang baik itu menjelang ajal, ia mempercayakan engkau dan semua miliknya ke dalam pemeliharaanku, dan aku telah membesarkanmu dengan kasih sayang itu, dan meningkatkan harta warisanmu dengan perhatian yang wajib kutunjukkan. Dan agar engkau tidak hanya memiliki harta yang ditinggalkan ayahmu, tetapi juga yang diperoleh oleh keberuntungan dan kemampuanku, aku tidak pernah menikah, sehingga cinta kepada anak-anak tidak akan pernah mengalihkan pikiranku dari rasa syukur yang kuberutang kepada anak-anak ayahmu. Demikianlah aku meninggalkan untukmu harta warisan yang sangat luas, yang membuatku sangat puas, tetapi aku sangat prihatin, karena aku meninggalkannya untukmu dalam keadaan tak tenteram dan tidak aman. Engkau memegang kota Lucca di tanganmu, yang tidak akan pernah puas di bawah pemerintahanmu. Engkau juga memiliki Pisa, di mana orang-orangnya memiliki sifat yang mudah berubah dan tidak dapat diandalkan, yang meskipun kadang-kadang dapat ditundukkan, namun mereka akan selalu merasa enggan melayani di bawah orang Lucca. Pistoia juga tidak setia kepadamu, ia dikuasai oleh pertikaian antar golongan dan sangat geram terhadap keluargamu karena kesalahan yang baru-baru ini ditimpakan kepada mereka. Engkau memiliki tetangga orang-orang Florentine yang tersinggung, yang telah kita lukai dengan seribu cara, tetapi tidak sepenuhnya dihancurkan, yang akan menyambut berita kematianku dengan lebih gembira daripada perolehan seluruh Tuscany. Pada Kaisar dan pada para pangeran Milan engkau tidak dapat bersandar, karena mereka jauh, lamban, dan bantuan mereka sangat lama datangnya. Karena itu, engkau tidak memiliki harapan pada apa pun kecuali pada kemampuanmu sendiri, dan pada kenangan akan keberanianku, dan pada prestise yang diberikan oleh kemenangan terakhir ini kepadamu; yang jika engkau tahu cara menggunakannya dengan bijaksana, akan membantumu mencapai kesepakatan dengan orang-orang Florentine, yang karena menderita kekalahan besar ini, seharusnya cenderung mau mendengarkanmu. Dan sementara aku telah berusaha menjadikan mereka musuhku, karena aku percaya bahwa perang dengan mereka akan menambah kekuasaan dan kejayaanku, engkau memiliki segala dorongan untuk menjadikan mereka sahabat, karena persekutuan dengan mereka akan memberimu keuntungan dan keamanan. Adalah hal yang sangat penting di dunia ini bahwa seseorang mengenal dirinya sendiri, dan ukuran kekuatan serta kemampuannya sendiri; dan ia yang tahu bahwa ia tidak memiliki bakat untuk bertempur harus belajar bagaimana memerintah dengan seni perdamaian. Dan akan baik bagimu untuk mengatur perilakumu menurut nasihatku, dan belajar dengan cara ini untuk menikmati apa yang telah diperoleh dari kerja seumur hidupku dan bahaya-bahaya yang kuhadapi; dan dalam hal ini engkau akan dengan mudah berhasil apabila engkau telah belajar untuk percaya bahwa apa yang kukatakan kepadamu adalah benar. Dan engkau akan berutang budi dua kali lipat kepadaku, karena aku telah meninggalkan kerajaan ini untukmu dan telah mengajarimu bagaimana mempertahankannya."

Setelah ini datanglah kepada Castruccio warga Pisa, Pistoia, dan Lucca, yang telah bertempur di sisinya, dan sambil merekomendasikan Pagolo kepada mereka, dan membuat mereka bersumpah untuk mematuhinya sebagai penerusnya, ia wafat. Ia meninggalkan kenangan yang membahagiakan bagi mereka yang telah mengenalnya, dan tidak ada pangeran di masa itu yang pernah dicintai dengan pengabdian seperti ia dicintai. Upacara pemakamannya dirayakan dengan setiap tanda perkabungan, dan ia dimakamkan di San Francesco di Lucca. Keberuntungan tidak begitu bersahabat kepada Pagolo Guinigi seperti ia kepada Castruccio, karena ia tidak memiliki kemampuan-kemampuan itu. Tidak lama setelah kematian Castruccio, Pagolo kehilangan Pisa, dan kemudian Pistoia, dan hanya dengan susah payah mempertahankan Lucca. Kota yang terakhir ini tetap berada dalam keluarga Guinigi hingga masa cicit Pagolo.

Dari apa yang telah dikisahkan di sini, akan tampak bahwa Castruccio adalah seorang yang memiliki kemampuan luar biasa, tidak hanya diukur dari orang-orang sezamannya, tetapi juga dari mereka yang hidup sebelumnya. Perawakannya di atas tinggi rata-rata, dan sangat proporsional. Ia memiliki penampilan yang anggun, dan ia menyambut orang dengan keramahan sedemikian rupa sehingga mereka yang berbicara dengannya jarang pergi dengan perasaan tidak senang. Rambutnya cenderung kemerahan, dipotong pendek di atas telinga, dan, baik hujan maupun salju, ia selalu berjalan tanpa topi. Ia menyenangkan di antara teman, tetapi mengerikan kepada musuh-musuhnya; adil terhadap rakyatnya; siap bermain curang dengan yang tidak setia, dan bersedia mengatasi dengan tipu daya mereka yang ingin ia taklukkan, karena ia biasa mengatakan bahwa kemenanganlah yang membawa kemuliaan, bukan cara untuk mencapainya. Tidak ada yang lebih berani dalam menghadapi bahaya, tidak ada yang lebih bijaksana dalam melepaskan diri. Ia biasa mengatakan bahwa manusia harus mencoba segalanya dan tidak takut apa pun; bahwa Tuhan adalah pecinta orang-orang kuat, karena selalu terlihat bahwa yang lemah dihukum oleh yang kuat. Ia juga luar biasa tajam atau menggigit namun sopan dalam jawabannya; dan karena ia tidak mengharapkan kelonggaran dalam cara berbicara ini dari orang lain, maka ia juga tidak marah kepada orang lain jika mereka tidak menunjukkannya kepadanya. Sering terjadi bahwa ia mendengarkan dengan tenang ketika orang lain berbicara tajam kepadanya, seperti pada kesempatan-kesempatan berikut. Ia telah memberikan satu dukat untuk seekor ayam hutan, dan ditegur karenanya oleh seorang teman, yang kepadanya Castruccio berkata: “Kau tidak akan memberi lebih dari satu sen.” “Itu benar,” jawab teman itu. Lalu Castruccio berkata kepadanya: “Satu dukat jauh lebih sedikit bagiku.” Ketika memiliki seorang penjilat di dekatnya yang telah ia ludahi untuk menunjukkan rasa hinanya, penjilat itu berkata kepadanya: “Nelayan rela membiarkan air laut membasahi mereka agar dapat menangkap beberapa ikan kecil, dan aku membiarkan diriku dibasahi ludah agar dapat menangkap seekor paus”; dan ini tidak hanya didengar oleh Castruccio dengan sabar tetapi juga diberi imbalan. Ketika diberitahu oleh seorang pendeta bahwa ia jahat karena hidup begitu mewah, Castruccio berkata: “Jika itu adalah keburukan, maka engkau seharusnya tidak menikmati pesta para santo kita dengan begitu megah.” Ketika melewati sebuah jalan, ia melihat seorang pemuda keluar dari rumah bordil tersipu malu karena dilihat oleh Castruccio, dan berkata kepadanya: “Engkau seharusnya tidak malu ketika keluar, tetapi ketika engkau masuk ke tempat-tempat seperti itu.” Seorang teman memberinya sebuah simpul yang diikat dengan sangat aneh untuk dilepaskan dan diberitahu: “Bodoh, apakah kau pikir aku ingin melepaskan sesuatu yang begitu sulit diikatkan.” Castruccio berkata kepada seseorang yang mengaku sebagai filsuf: “Kau seperti anjing yang selalu mengejar mereka yang akan memberi mereka makanan terbaik,” dan dijawab: “Kami lebih seperti tabib yang pergi ke rumah-rumah orang yang paling membutuhkan mereka.” Ketika bepergian melalui air dari Pisa ke Leghorn, Castruccio sangat terganggu oleh badai berbahaya yang muncul, dan dicela karena pengecut oleh salah seorang yang bersamanya, yang mengatakan bahwa ia tidak takut apa pun. Castruccio menjawab bahwa ia tidak heran akan hal itu, karena setiap orang menghargai jiwanya sesuai dengan nilainya. Ketika ditanya oleh seseorang apa yang harus ia lakukan untuk memperoleh penghargaan, ia berkata: “Ketika engkau pergi ke sebuah pesta, berhati-hatilah agar engkau tidak mendudukkan sepotong kayu di atas yang lain.” Kepada seseorang yang membanggakan bahwa ia telah membaca banyak hal, Castruccio berkata: “Ia lebih tahu daripada membanggakan mengingat banyak hal.” Seseorang menyombongkan diri bahwa ia dapat minum banyak tanpa mabuk. Castruccio menjawab: “Seekor lembu juga begitu.” Castruccio kenal dengan seorang gadis yang dengannya ia memiliki hubungan intim, dan dicela oleh seorang teman yang mengatakan bahwa tidak pantas baginya diperdaya oleh seorang perempuan, ia berkata: “Ia tidak memperdayaku, akulah yang memperdayanya.” Ketika juga dicela karena makan makanan yang sangat lezat, ia menjawab: “Engkau tidak menghabiskan sebanyak aku?” dan ketika diberitahu bahwa itu benar, ia melanjutkan: “Kalau begitu engkau lebih kikir daripada aku rakus.” Ketika diundang oleh Taddeo Bernardi, seorang warga Lucca yang sangat kaya dan megah, untuk makan malam, ia pergi ke rumahnya dan ditunjukkan oleh Taddeo ke sebuah ruangan yang digantungi sutra dan berlantaikan batu-batu indah yang menggambarkan bunga dan dedaunan dengan warna-warna yang paling indah. Castruccio mengumpulkan sedikit ludah di mulutnya dan meludahkannya kepada Taddeo, dan melihat Taddeo sangat terganggu oleh hal itu, ia berkata: “Aku tidak tahu di mana harus meludah agar tidak terlalu menyinggungmu.” Ketika ditanya bagaimana Caesar mati, ia berkata: “Insya Allah aku akan mati seperti dia.” Suatu malam di rumah salah seorang ningratnya di mana banyak wanita berkumpul, ia ditegur oleh salah seorang temannya karena menari dan bersenang-senang dengan mereka lebih dari biasanya untuk orang setingkatnya, maka ia berkata: “Ia yang dianggap bijak pada siang hari tidak akan dianggap bodoh pada malam hari.” Seseorang datang untuk meminta bantuan kepada Castruccio, dan karena mengira Castruccio tidak mendengarkan permohonannya, ia menjatuhkan diri berlutut ke tanah, dan setelah ditegur dengan keras oleh Castruccio, ia berkata: “Engkaulah alasan aku bertindak demikian karena engkau memiliki telinga di kakimu,” maka ia memperoleh dua kali lipat bantuan yang dimintanya. Castruccio biasa mengatakan bahwa jalan ke neraka adalah jalan yang mudah, karena menurun dan kau berjalan dengan mata tertutup. Ketika dimintai bantuan oleh seseorang yang menggunakan banyak kata-kata berlebihan, ia berkata kepadanya: “Jika kau memiliki permintaan lain, kirimlah orang lain untuk menyampaikannya.” Setelah dilelahkan oleh orang serupa dengan orasi panjang yang diakhiri dengan berkata: “Mungkin aku telah melelahkanmu dengan berbicara begitu panjang,” Castruccio berkata: “Tidak, karena aku tidak mendengarkan sepatah katapun yang kauucapkan.” Ia biasa mengatakan tentang seseorang yang dulunya anak yang cantik dan kemudian menjadi pria yang tampan, bahwa ia berbahaya, karena pertama-tama ia mengambil para suami dari istri-istri mereka dan sekarang ia mengambil para istri dari suami-suami mereka. Kepada seorang yang iri yang tertawa, ia berkata: “Apakah kau tertawa karena kau berhasil atau karena orang lain tidak beruntung?” Ketika ia masih dalam asuhan Messer Francesco Guinigi, salah seorang temannya berkata kepadanya: “Apa yang akan kuberikan kepadamu jika kau mengizinkanku memberimu pukulan di hidung?” Castruccio menjawab: “Sebuah helm.” Setelah menghukum mati seorang warga Lucca yang telah berjasa mengangkatnya ke tampuk kekuasaan, dan diberitahu bahwa ia telah berbuat salah dengan membunuh salah seorang teman lamanya, ia menjawab bahwa orang-orang menipu diri mereka sendiri; ia hanya membunuh seorang musuh baru. Castruccio sangat memuji orang-orang yang berniat menikah dan kemudian tidak melakukannya, dengan mengatakan bahwa mereka seperti orang yang mengatakan akan pergi ke laut, dan kemudian menolak ketika saatnya tiba. Ia mengatakan bahwa ia selalu terkejut bahwa sementara orang ketika membeli vas tanah liat atau kaca akan mengetuknya terlebih dahulu untuk mengetahui apakah itu bagus, namun dalam memilih istri mereka puas hanya dengan melihatnya. Ia pernah ditanya dengan cara apa ia ingin dimakamkan ketika meninggal, dan menjawab: “Dengan wajah menghadap ke bawah, karena aku tahu ketika aku tiada negeri ini akan terbalik.” Ketika ditanya apakah pernah terpikir olehnya untuk menjadi seorang biarawan demi menyelamatkan jiwanya, ia menjawab tidak, karena tampak aneh baginya bahwa Fra Lazerone akan masuk Surga dan Uguccione della Faggiuola ke Neraka. Ia pernah ditanya kapan seseorang harus makan untuk menjaga kesehatannya, dan menjawab: “Jika orang itu kaya, biarlah ia makan ketika lapar; jika ia miskin, maka ketika ia bisa.” Melihat salah seorang ningratnya menyuruh anggota keluarganya mengikatkan talinya, ia berkata kepadanya: “Aku berdoa kepada Tuhan agar kau juga mengizinkannya memberimu makan.” Melihat bahwa seseorang telah menulis di rumahnya dalam bahasa Latin kata-kata: “Semoga Tuhan melindungi rumah ini dari orang-orang jahat,” ia berkata, “Pemiliknya tak boleh masuk.” Ketika melewati salah satu jalan, ia melihat sebuah rumah kecil dengan pintu yang sangat besar, dan berkomentar: “Rumah itu akan terbang melalui pintunya.” Ia sedang berdiskusi dengan duta besar Raja Napoli mengenai harta benda beberapa bangsawan yang dibuang, ketika timbul perselisihan di antara mereka, dan duta besar itu bertanya apakah ia tidak takut kepada raja. “Apakah raja kalian ini orang jahat atau orang baik?” tanya Castruccio, dan diberitahu bahwa ia orang baik, maka ia berkata, “Mengapa kau menyarankan agar aku takut kepada orang baik?”

Aku dapat menceritakan banyak kisah lain tentang ucapannya yang jenaka maupun berbobot, namun kurasa yang tersebut di atas sudah cukup menjadi kesaksian atas sifat-sifatnya yang mulia. Ia hidup selama empat puluh empat tahun, dan dalam segala hal adalah seorang pangeran. Dan sebagaimana ia dikelilingi oleh banyak bukti keberuntungannya, demikian pula ia ingin memiliki di dekatnya beberapa kenangan akan kemalangannya; maka belenggu yang dengannya ia dirantai di penjara masih dapat dilihat hingga hari ini terpasang di menara kediamannya, yang ditempatkannya di sana untuk menjadi saksi selamanya akan hari-hari kesengsaraannya. Sebagaimana dalam hidupnya ia tidak kalah dibanding Philip dari Makedonia, ayah Alexander, maupun Scipio dari Roma, demikian pula ia wafat pada usia yang sama dengan mereka, dan niscaya ia akan melampaui keduanya andai Takdir menetapkan bahwa ia dilahirkan, bukan di Lucca, melainkan di Makedonia atau Roma.