Sebuah hantu bergentayangan di Eropa—hantu Komunisme. Semua Kekuatan Eropa lama telah membentuk persekutuan suci untuk mengusir hantu ini: Paus dan Tsar, Metternich dan Guizot, kaum Radikal Prancis, dan mata-mata polisi Jerman.

Di manakah partai oposisi yang tidak dituduh sebagai Komunis oleh lawan-lawan mereka yang berkuasa? Di manakah Oposisi yang tidak melontarkan kembali cap memalukan Komunisme, terhadap partai-partai oposisi yang lebih maju, maupun terhadap musuh-musuh reaksionernya?

Dua hal muncul dari kenyataan ini.

I. Komunisme sudah diakui oleh semua Kekuatan Eropa sebagai suatu Kekuatan sendiri.

II. Sudah saatnya kaum Komunis secara terbuka, di hadapan seluruh dunia, menerbitkan pandangan-pandangan, tujuan-tujuan, kecenderungan-kecenderungan mereka, dan menghadapi dongeng kanak-kanak tentang Hantu Komunisme ini dengan sebuah Manifesto dari partai itu sendiri.

Untuk tujuan ini, kaum Komunis dari berbagai bangsa telah berkumpul di London, dan menyusun Manifesto berikut, untuk diterbitkan dalam bahasa Inggris, Prancis, Jerman, Italia, Flandria, dan Denmark.

I.
KAUM BORJUIS DAN KAUM PROLETAR

Sejarah semua masyarakat yang ada hingga kini adalah sejarah perjuangan kelas.

Orang merdeka dan budak, patrician dan plebeian, tuan tanah dan hamba, master serikat dan pekerja harian, singkatnya, penindas dan yang ditindas, berdiri dalam pertentangan terus-menerus satu sama lain, melancarkan pertarungan yang tak terputus, kadang tersembunyi, kadang terbuka, pertarungan yang setiap kali berakhir, entah dalam pembentukan kembali masyarakat secara revolusioner secara keseluruhan, atau dalam kehancuran bersama kelas-kelas yang bertikai.

Di zaman-zaman awal sejarah, kita temukan hampir di mana-mana susunan masyarakat yang rumit dalam berbagai lapisan, gradasi beragam dari tingkatan sosial. Di Romawi kuno kita dapati patrician, kesatria, plebeian, budak; di Abad Pertengahan, tuan feodal, vassal, master serikat, pekerja harian, magang, hamba; di hampir semua kelas ini, lagi-lagi, terdapat gradasi bawahan.

Masyarakat borjuis modern yang tumbuh dari reruntuhan masyarakat feodal tidak menghapus pertentangan kelas. Ia hanya membentuk kelas-kelas baru, kondisi-kondisi penindasan baru, bentuk-bentuk perjuangan baru menggantikan yang lama. Zaman kita, zaman borjuasi, bagaimanapun, memiliki ciri khas ini: ia telah menyederhanakan pertentangan kelas. Masyarakat secara keseluruhan semakin terbelah menjadi dua kubu besar bermusuhan, menjadi dua kelas besar, yang berhadapan langsung: Borjuasi dan Proletariat.

Dari kaum hamba Abad Pertengahan muncul warga kota yang mendapat piagam di kota-kota paling awal. Dari warga kota inilah elemen-elemen pertama borjuasi berkembang.

Penemuan Amerika, pelayaran mengelilingi Tanjung Harapan, membuka lahan baru bagi borjuasi yang sedang bangkit. Pasar-pasar Hindia Timur dan Tiongkok, kolonisasi Amerika, perdagangan dengan koloni-koloni, peningkatan alat tukar dan komoditas secara umum, memberi dorongan yang belum pernah dikenal sebelumnya kepada perdagangan, navigasi, industri, dan dengan demikian, kepada elemen revolusioner dalam masyarakat feodal yang goyah, suatu perkembangan pesat.

Sistem feodal perindustrian, di mana produksi industri dimonopoli oleh serikat-serikat tertutup, kini tidak lagi mencukupi kebutuhan-kebutuhan yang tumbuh dari pasar-pasar baru. Sistem pabrik mengambil alih tempatnya. Master-master serikat tersingkir oleh kelas menengah pabrik; pembagian kerja antara berbagai serikat korporat lenyap di hadapan pembagian kerja di dalam setiap bengkel tunggal.

Sementara itu pasar terus bertumbuh, permintaan terus naik. Bahkan pabrik tidak lagi mencukupi. Maka, mesin uap dan mesin-mesin merevolusi produksi industri. Tempat pabrik diambil alih oleh Industri Modern raksasa, tempat kelas menengah industri oleh jutawan-jutawan industri, para pemimpin seluruh pasukan industri, kaum borjuis modern.

Industri modern telah membentuk pasar dunia, yang jalannya dirintis oleh penemuan Amerika. Pasar ini telah memberi perkembangan luar biasa pada perdagangan, navigasi, komunikasi darat. Perkembangan ini, pada gilirannya, bereaksi pada perluasan industri; dan sebanding dengan meluasnya industri, perdagangan, navigasi, jalan-jalan kereta api, sebanding itu pula borjuasi berkembang, meningkatkan kapitalnya, dan mendesak ke latar belakang setiap kelas yang diwariskan dari Abad Pertengahan.

Jadi kita lihat, bagaimana borjuasi modern itu sendiri adalah produk dari proses perkembangan yang panjang, dari serangkaian revolusi dalam cara-cara produksi dan pertukaran.

Setiap langkah dalam perkembangan borjuasi diiringi oleh kemajuan politik yang sepadan dari kelas itu. Sebagai kelas tertindas di bawah kekuasaan bangsawan feodal, sebagai persekutuan bersenjata dan berpemerintahan sendiri dalam komune abad pertengahan; di sini republik kota yang merdeka (seperti di Italia dan Jerman), di sana “kaum ketiga” monarki yang kena pajak (seperti di Prancis), kemudian, pada masa manufaktur sejati, mengabdi pada monarki semi-feodal atau monarki absolut sebagai pengimbang terhadap bangsawan, dan, nyatanya, menjadi batu penjuru monarki-monarki besar pada umumnya, borjuasi akhirnya, sejak berdirinya Industri Modern dan pasar-dunia, berhasil menaklukkan bagi dirinya sendiri, dalam Negara perwakilan modern, kekuasaan politik yang eksklusif. Eksekutif negara modern hanyalah sebuah panitia yang mengurus kepentingan bersama seluruh borjuasi.

Secara historis, borjuasi telah memainkan peran yang paling revolusioner.

Borjuasi, di mana pun ia berkuasa, telah mengakhiri semua hubungan feodal, patriarkal, dan idilis. Ia dengan kejam mengoyak-ngoyak ikatan feodal yang beraneka warna yang mengikat manusia pada “atasannya yang alami,” dan tidak menyisakan hubungan apa pun antara manusia dengan manusia selain kepentingan diri yang telanjang, selain “pembayaran tunai” yang kejam. Ia telah menenggelamkan ekstasi surgawi dari semangat keagamaan, antusiasme kesatriaan, sentimentalisme filistin, ke dalam air dingin perhitungan egoistis. Ia telah mengubah nilai pribadi menjadi nilai tukar, dan sebagai ganti kebebasan-kebebasan yang tak terhitung dan tak dapat dicabut yang dijamin piagam, ia menegakkan satu-satunya kebebasan yang tak tahu malu—Perdagangan Bebas. Singkatnya, sebagai pengganti eksploitasi yang terselubung oleh ilusi agama dan politik, ia menempatkan eksploitasi yang telanjang, tak tahu malu, langsung, dan brutal.

Borjuasi telah melepaskan lingkaran suci dari setiap pekerjaan yang sampai kini dihormati dan dipandang dengan rasa takzim. Ia telah mengubah tabib, pengacara, pendeta, penyair, ilmuwan, menjadi pekerja upahan yang dibayarnya.

Borjuasi telah menyobek tabir sentimental dari keluarga, dan mengubah hubungan keluarga menjadi semata-mata hubungan uang.

Borjuasi telah menyingkapkan bagaimana unjuk kekuatan yang brutal di Abad Pertengahan, yang sangat dikagumi kaum Reaksioner, menemukan pelengkap yang setimpal dalam kelambanan yang paling malas. Borjuasilah yang pertama-tama menunjukkan apa yang dapat dihasilkan oleh aktivitas manusia. Ia telah mencapai keajaiban-keajaiban yang jauh melampaui piramida Mesir, akueduk Romawi, dan katedral Gotik; ia telah melakukan ekspedisi-ekspedisi yang mengerdilkan semua Eksodus bangsa-bangsa dan perang salib sebelumnya.

Borjuasi tak dapat bertahan tanpa terus-menerus merevolusionerkan alat-alat produksi, dan dengan demikian hubungan-hubungan produksi, dan bersamanya seluruh hubungan sosial. Sebaliknya, pemertahanan cara-cara produksi lama dalam bentuk yang tak berubah adalah syarat pertama keberadaan bagi semua kelas industri sebelumnya. Revolusionerisasi produksi yang terus-menerus, pengusikan semua kondisi sosial yang tak putus-putusnya, ketidakpastian dan agitasi abadi membedakan zaman borjuasi dari semua zaman sebelumnya. Semua hubungan yang tetap, beku, bersama rangkaian prasangka dan pendapat kuno dan terhormat yang menyertainya, tersapu bersih, semua yang baru terbentuk menjadi kuno sebelum sempat mengeras. Semua yang padat melebur menjadi udara, semua yang suci dinodai, dan akhirnya manusia dipaksa untuk menghadapi dengan indra yang sadar, kondisi-kondisi kehidupan yang sesungguhnya, dan hubungan-hubungannya dengan sesamanya.

Kebutuhan akan pasar yang terus-menerus meluas bagi produk-produknya memburu borjuasi ke seluruh permukaan bumi. Ia harus bersarang di mana-mana, menetap di mana-mana, membangun koneksi di mana-mana.

Kaum borjuis, melalui eksploitasinya atas pasar dunia, telah memberikan karakter kosmopolitan pada produksi dan konsumsi di setiap negeri. Sungguh membuat kaum Reaksioner sangat kecewa, ia telah mencabut dari bawah kaki industri landasan nasional tempatnya berpijak. Semua industri nasional yang telah mapan telah dihancurkan atau sedang dihancurkan setiap hari. Mereka disingkirkan oleh industri-industri baru, yang pengenalannya menjadi persoalan hidup dan mati bagi semua bangsa beradab, oleh industri-industri yang tidak lagi mengolah bahan baku lokal, melainkan bahan baku yang didatangkan dari zona-zona paling terpencil; industri-industri yang produknya dikonsumsi, tidak hanya di dalam negeri, tetapi di setiap penjuru dunia. Sebagai ganti kebutuhan-kebutuhan lama, yang dipenuhi oleh hasil-hasil produksi negeri sendiri, kita dapati kebutuhan-kebutuhan baru, yang menuntut untuk pemenuhannya hasil-hasil dari negeri-negeri dan iklim-iklim yang jauh. Sebagai ganti pengasingan dan swasembada lokal dan nasional yang lama, kita memiliki pergaulan ke segala arah, saling-ketergantungan universal bangsa-bangsa. Dan sebagaimana dalam produksi material, begitu pula dalam produksi intelektual. Ciptaan-ciptaan intelektual masing-masing bangsa menjadi milik bersama. Keberpihakan dan kesempitan pandangan nasional menjadi semakin tidak mungkin, dan dari berbagai sastra nasional dan lokal, muncullah sebuah sastra dunia.

Kaum borjuis, melalui kemajuan pesat semua alat produksi, melalui sarana-sarana komunikasi yang sangat dipermudah, menarik semua bangsa, bahkan yang paling barbar, ke dalam peradaban. Harga murah komoditas-komoditasnya adalah artileri berat yang dengannya ia meruntuhkan semua Tembok Cina, yang dengannya ia memaksa kebencian kaum barbar yang sangat membatu terhadap orang asing untuk menyerah. Ia memaksa semua bangsa, dengan ancaman kepunahan, untuk mengadopsi cara produksi borjuis; ia memaksa mereka untuk memperkenalkan apa yang disebutnya peradaban ke tengah-tengah mereka, yakni., untuk menjadi borjuis sendiri. Dalam satu kata, ia menciptakan sebuah dunia menurut citranya sendiri.

Kaum borjuis telah menundukkan desa pada kekuasaan kota. Ia telah menciptakan kota-kota yang sangat besar, telah sangat meningkatkan populasi perkotaan dibandingkan dengan pedesaan, dan dengan demikian telah menyelamatkan sebagian besar populasi dari kebodohan kehidupan pedesaan. Sebagaimana ia telah membuat desa bergantung pada kota, demikian pula ia telah membuat negeri-negeri barbar dan semi-barbar bergantung pada negeri-negeri beradab, bangsa-bangsa petani pada bangsa-bangsa borjuis, Timur pada Barat.

Kaum borjuis semakin terus menyingkirkan keadaan populasi yang tercerai-berai, alat-alat produksi, dan properti. Ia telah menggumpalkan produksi, dan telah memusatkan properti di sedikit tangan. Konsekuensi yang niscaya dari hal ini adalah sentralisasi politik. Provinsi-provinsi independen, atau yang terhubung secara longgar, dengan kepentingan, hukum, pemerintahan, dan sistem perpajakan yang terpisah, menjadi tergumpal menjadi satu bangsa, dengan satu pemerintahan, satu kitab undang-undang, satu kepentingan kelas nasional, satu perbatasan, dan satu tarif bea-cukai. Kaum borjuis, selama pemerintahannya yang belum genap seratus tahun, telah menciptakan kekuatan-kekuatan produktif yang lebih masif dan lebih kolosal daripada yang telah dilakukan oleh semua generasi sebelumnya jika digabungkan. Penundukan kekuatan Alam pada manusia, mesin-mesin, penerapan kimia pada industri dan pertanian, navigasi-uap, jalan-jalan kereta api, telegraf-telegraf elektrik, pembukaan seluruh benua untuk penanaman, kanalisasi sungai-sungai, seluruh populasi yang disulap muncul dari tanah—abad sebelumnya manakah yang bahkan memiliki firasat bahwa kekuatan-kekuatan produktif sedemikian tersimpan dalam pangkuan kerja sosial?

Maka kita lihat: alat-alat produksi dan pertukaran, yang di atas fondasinya kaum borjuis membangun dirinya sendiri, dihasilkan dalam masyarakat feodal. Pada suatu tahap tertentu dalam perkembangan alat-alat produksi dan pertukaran ini, kondisi-kondisi yang di bawahnya masyarakat feodal berproduksi dan bertukar, organisasi feodal pertanian dan industri manufaktur, dalam satu kata, hubungan-hubungan properti feodal menjadi tidak lagi sesuai dengan kekuatan-kekuatan produktif yang sudah berkembang; mereka menjadi begitu banyak belenggu. Mereka pasti dihancur-leburkan; mereka dihancur-leburkan.

Sebagai gantinya melangkahlah persaingan bebas, disertai oleh sebuah konstitusi sosial dan politik yang disesuaikan dengannya, dan oleh kekuasaan ekonomis dan politis kelas borjuis.

Sebuah gerakan serupa sedang berlangsung di depan mata kita sendiri. Masyarakat borjuis modern dengan hubungan-hubungan produksi, pertukaran, dan kepemilikannya, sebuah masyarakat yang telah memunculkan alat-alat produksi dan pertukaran yang begitu dahsyat, bagaikan penyihir yang tak lagi mampu mengendalikan kekuatan-kekuatan dunia bawah yang telah dipanggilnya dengan mantra-mantranya. Selama beberapa dasawarsa terakhir, sejarah industri dan perdagangan hanyalah sejarah pemberontakan kekuatan-kekuatan produktif modern terhadap kondisi-kondisi produksi modern, terhadap hubungan-hubungan kepemilikan yang merupakan syarat bagi keberadaan borjuasi dan kekuasaannya. Cukuplah disebutkan krisis-krisis komersial yang, dengan kembalinya secara periodik, semakin mengancam keberadaan seluruh masyarakat borjuis. Dalam krisis-krisis ini, sebagian besar tidak hanya produk-produk yang ada, tetapi juga kekuatan-kekuatan produktif yang sebelumnya diciptakan, dihancurkan secara berkala. Dalam krisis-krisis ini, merebaklah suatu wabah yang, di semua zaman sebelumnya, akan dianggap sebagai suatu kemustahilan—wabah kelebihan produksi. Masyarakat tiba-tiba mendapati dirinya terlempar kembali ke dalam keadaan barbarisme sesaat; tampak seolah-olah suatu bencana kelaparan, suatu perang pemusnahan universal telah memutus pasokan setiap sarana penghidupan; industri dan perdagangan tampak hancur; dan mengapa? Karena ada terlalu banyak peradaban, terlalu banyak sarana penghidupan, terlalu banyak industri, terlalu banyak perdagangan. Kekuatan-kekuatan produktif yang tersedia bagi masyarakat tidak lagi cenderung memajukan perkembangan kondisi-kondisi kepemilikan borjuis; sebaliknya, kekuatan-kekuatan itu telah menjadi terlalu kuat bagi kondisi-kondisi ini, yang membelenggunya, dan begitu mereka mengatasi belenggu-belenggu ini, mereka mendatangkan kekacauan ke dalam seluruh masyarakat borjuis, membahayakan keberadaan kepemilikan borjuis. Kondisi-kondisi masyarakat borjuis terlalu sempit untuk mencakup kekayaan yang diciptakan olehnya. Dan bagaimana borjuasi mengatasi krisis-krisis ini? Di satu sisi, dengan penghancuran paksa sejumlah besar kekuatan produktif; di sisi lain, dengan penaklukan pasar-pasar baru, dan dengan eksploitasi yang lebih menyeluruh atas pasar-pasar lama. Artinya, dengan membuka jalan bagi krisis-krisis yang lebih luas dan lebih merusak, dan dengan mengurangi sarana-sarana yang dapat mencegah krisis.

Senjata-senjata yang digunakan borjuasi untuk meruntuhkan feodalisme kini berbalik melawan borjuasi itu sendiri.

Namun, borjuasi tidak hanya menempa senjata-senjata yang membawa kematian bagi dirinya sendiri; ia juga telah memanggil ke dalam keberadaan manusia-manusia yang akan menggunakan senjata-senjata itu—kelas pekerja modern—kaum proletar.

Sejalan dengan berkembangnya borjuasi, yakni, kapital, dalam proporsi yang sama berkembanglah proletariat, kelas pekerja modern—sebuah kelas buruh, yang hidup hanya selama mereka mendapatkan pekerjaan, dan yang mendapatkan pekerjaan hanya selama kerja mereka meningkatkan kapital. Para buruh ini, yang harus menjual diri mereka sepotong-sepotong, adalah suatu komoditas, seperti setiap barang dagangan lainnya, dan karenanya terpapar pada segala perubahan persaingan, pada segala fluktuasi pasar.

Karena penggunaan mesin secara luas dan pembagian kerja, pekerjaan kaum proletar telah kehilangan semua karakter individual, dan karenanya, semua daya tarik bagi si pekerja. Ia menjadi pelengkap mesin, dan hanya keterampilan yang paling sederhana, paling monoton, dan paling mudah diperoleh, yang dituntut daripadanya. Oleh karena itu, biaya produksi seorang pekerja dibatasi, hampir seluruhnya, pada sarana-sarana penghidupan yang ia perlukan untuk pemeliharaan dirinya, dan untuk perbanyakan keturunannya. Tetapi harga suatu komoditas, dan oleh karena itu juga tenaga kerja, setara dengan biaya produksinya. Maka, sejalan dengan meningkatnya kebencian terhadap pekerjaan, upah pun menurun. Lebih dari itu, sejalan dengan meningkatnya penggunaan mesin dan pembagian kerja, dalam proporsi yang sama beban kerja juga meningkat, baik melalui perpanjangan jam kerja, peningkatan pekerjaan yang dituntut dalam waktu tertentu, atau peningkatan kecepatan mesin, dan sebagainya.

Industri modern telah mengubah bengkel kecil tuan patriarkal menjadi pabrik besar kapitalis industrial. Massa buruh, berjejal di dalam pabrik, diorganisir seperti prajurit. Sebagai prajurit rendahan dari bala tentara industri, mereka ditempatkan di bawah komando suatu hierarki perwira dan sersan yang sempurna. Tidak hanya mereka adalah budak dari kelas borjuis, dan dari Negara borjuis; mereka diperbudak setiap hari dan setiap jam oleh mesin, oleh mandor, dan, di atas segalanya, oleh si pabrikan borjuis individual itu sendiri. Semakin terang-terangan despotisme ini menyatakan keuntungan sebagai tujuan dan sasarannya, semakin kecil, semakin menjijikkan, dan semakin memahitkan ia jadinya.

Semakin sedikit keterampilan dan pengerahan tenaga yang dibutuhkan dalam kerja manual, dengan kata lain, semakin berkembang industri modern, semakin tenaga kerja laki-laki digantikan oleh tenaga kerja perempuan. Perbedaan usia dan jenis kelamin tidak lagi memiliki validitas sosial yang khas bagi kelas pekerja. Semua adalah alat kerja, yang penggunaannya kurang lebih mahal, tergantung pada usia dan jenis kelamin mereka.

Begitu eksploitasi pekerja oleh pemilik pabrik agak berakhir, yaitu ketika ia menerima upahnya secara tunai, segera ia dihujani oleh bagian-bagian borjuasi yang lain, tuan tanah, pemilik toko, pemilik pegadaian, dan sebagainya.

Lapisan bawah dari kelas menengah—pedagang kecil, pemilik toko, pedagang yang sudah pensiun pada umumnya, para pengrajin dan petani—semuanya perlahan-lahan tenggelam ke dalam proletariat, sebagian karena modal mereka yang kecil tidak mencukupi untuk skala di mana Industri Modern dijalankan, dan tersapu habis dalam persaingan dengan para kapitalis besar, sebagian lagi karena keterampilan khusus mereka menjadi tidak berharga oleh metode produksi yang baru. Dengan demikian, proletariat direkrut dari semua kelas dalam populasi.

Proletariat melewati berbagai tahap perkembangan. Dengan kelahirannya dimulailah perjuangannya melawan borjuasi. Pada mulanya, persaingan dilakukan oleh para pekerja secara individu, kemudian oleh pekerja di sebuah pabrik, lalu oleh para operator dalam satu bidang usaha, di satu daerah, melawan borjuis individual yang secara langsung mengeksploitasi mereka. Mereka mengarahkan serangan mereka bukan terhadap kondisi produksi borjuis, melainkan terhadap alat-alat produksi itu sendiri; mereka menghancurkan barang-barang impor yang bersaing dengan tenaga kerja mereka, mereka menghancurleburkan mesin-mesin, mereka membakar pabrik-pabrik, mereka berusaha mengembalikan dengan paksa status pekerja Abad Pertengahan yang telah lenyap.

Pada tahap ini, para pekerja masih merupakan massa yang tidak koheren tersebar di seluruh negeri, dan terpecah-belah oleh persaingan di antara mereka sendiri. Jika di suatu tempat mereka bersatu membentuk kelompok-kelompok yang lebih padat, ini belum merupakan hasil dari persatuan aktif mereka sendiri, melainkan dari persatuan borjuasi, yang kelasnya, untuk mencapai tujuan politiknya sendiri, terpaksa menggerakkan seluruh proletariat, dan untuk sementara waktu, masih mampu melakukannya. Oleh karena itu, pada tahap ini, kaum proletar tidak berjuang melawan musuh-musuh mereka, melainkan melawan musuh dari musuh-musuh mereka, sisa-sisa monarki absolut, para pemilik tanah, para borjuis non-industri, borjuis kecil. Dengan demikian, seluruh gerakan sejarah terkonsentrasi di tangan borjuasi; setiap kemenangan yang diperoleh dengan cara ini adalah kemenangan bagi borjuasi.

Namun seiring dengan perkembangan industri, proletariat tidak hanya bertambah jumlahnya; mereka menjadi terkonsentrasi dalam massa yang lebih besar, kekuatannya bertumbuh, dan ia semakin merasakan kekuatan itu. Pelbagai kepentingan dan kondisi kehidupan di kalangan proletariat semakin terkesetarakan, sebanding dengan semakin terhapusnya semua perbedaan kerja oleh mesin, dan hampir di mana-mana mengurangi upah ke tingkat rendah yang sama. Persaingan yang semakin meningkat di antara kaum borjuis, dan krisis-krisis komersial yang diakibatkannya, membuat upah para pekerja semakin berfluktuasi. Perbaikan mesin yang tak henti-hentinya, semakin berkembang pesat, menjadikan mata pencaharian mereka semakin tidak menentu; bentrokan antara pekerja individual dan borjuis individual semakin mengambil karakter bentrokan antara dua kelas. Maka muncullah gerakan para pekerja untuk membentuk gabungan-gabungan (Serikat Buruh) melawan kaum borjuis; mereka berserikat untuk mempertahankan tingkat upah; mereka mendirikan perkumpulan-perkumpulan permanen untuk menyediakan persiapan sebelumnya bagi pemberontakan-pemberontakan sesekali. Di sana sini pertikaian meletus menjadi kerusuhan.

Sekali-sekali kaum pekerja menang, namun hanya untuk sementara. Buah sesungguhnya dari pertempuran-pertempuran mereka terletak bukan pada hasil langsungnya, melainkan pada persatuan kaum pekerja yang semakin meluas. Persatuan ini dibantu oleh alat-alat komunikasi yang lebih baik yang diciptakan oleh industri modern dan yang menghubungkan para pekerja dari berbagai daerah satu sama lain. Justru hubungan inilah yang diperlukan untuk memusatkan perjuangan-perjuangan lokal yang banyak, yang semuanya berciri sama, ke dalam satu perjuangan nasional antar kelas. Tetapi setiap perjuangan kelas adalah perjuangan politik. Dan persatuan itu, yang untuk mencapainya para saudagar Abad Pertengahan, dengan jalan-jalan raya mereka yang menyedihkan, membutuhkan waktu berabad-abad, dapat dicapai oleh kaum proletar modern, berkat kereta api, dalam beberapa tahun.

Organisasi kaum proletar menjadi suatu kelas ini, dan sebagai akibatnya menjadi sebuah partai politik, senantiasa dikacaukan lagi oleh persaingan di antara sesama pekerja sendiri. Namun ia senantiasa bangkit lagi, lebih kuat, lebih teguh, lebih perkasa. Ia memaksa pengakuan legislatif atas kepentingan-kepentingan khusus kaum pekerja, dengan memanfaatkan perpecahan di kalangan borjuasi itu sendiri. Demikianlah Rancangan Undang-Undang sepuluh jam di Inggris diloloskan.

Secara keseluruhan, bentrokan antara kelas-kelas dalam masyarakat lama semakin memajukan, dalam banyak hal, proses perkembangan proletariat. Kaum borjuis mendapati dirinya terlibat dalam pertempuran yang terus-menerus. Mula-mula dengan aristokrasi; kemudian, dengan bagian-bagian dari borjuasi itu sendiri, yang kepentingannya telah menjadi antagonis terhadap kemajuan industri; setiap saat, dengan borjuasi dari negara-negara asing. Dalam semua pertempuran ini, ia merasa terpaksa untuk memohon bantuan kepada proletariat, untuk meminta bantuannya, dan dengan demikian, menyeretnya ke dalam arena politik. Oleh karena itu, kaum borjuis sendiri memasok proletariat dengan alat-alat pendidikan politik dan umumnya sendiri, dengan kata lain, ia menyediakan senjata bagi proletariat untuk melawan borjuasi.

Lebih lanjut, sebagaimana telah kita lihat, seluruh bagian dari kelas-kelas penguasa, oleh kemajuan industri, terlempar ke dalam proletariat, atau setidaknya terancam dalam kondisi-kondisi eksistensinya. Ini juga memasok proletariat dengan elemen-elemen pencerahan dan kemajuan yang segar.

Akhirnya, pada saat-saat ketika perjuangan kelas mendekati saat yang menentukan, proses pembubaran yang berlangsung di dalam kelas penguasa, bahkan di dalam seluruh lapisan masyarakat, mengambil karakter yang begitu keras dan mencolok, sehingga sebagian kecil dari kelas penguasa memisahkan diri, dan bergabung dengan kelas revolusioner, kelas yang memegang masa depan di tangannya. Oleh karena itu, sebagaimana pada periode sebelumnya, sebagian dari kaum bangsawan beralih ke borjuasi, maka sekarang sebagian dari borjuasi beralih ke proletariat, dan khususnya, sebagian dari para ideolog borjuis, yang telah mengangkat diri mereka ke tingkat pemahaman teoretis tentang gerakan sejarah secara keseluruhan.

Dari semua kelas yang berhadapan langsung dengan borjuasi dewasa ini, proletariat sajalah yang merupakan kelas yang benar-benar revolusioner. Kelas-kelas lainnya merosot dan akhirnya lenyap di hadapan Industri Modern; proletariat adalah produk khusus dan esensialnya. Kelas menengah bawah, pengusaha kecil, pemilik toko, perajin, petani, semua ini berjuang melawan borjuasi, untuk menyelamatkan eksistensi mereka sebagai bagian-bagian kelas menengah dari kepunahan. Oleh karena itu, mereka bukanlah revolusioner, melainkan konservatif. Bahkan lebih dari itu, mereka reaksioner, karena mereka mencoba memutar balik roda sejarah. Jika kebetulan mereka revolusioner, mereka demikian hanya dalam pandangan tentang peralihan mereka yang akan datang ke dalam proletariat, maka mereka membela bukan kepentingan masa kini, melainkan kepentingan masa depan mereka, mereka meninggalkan pendirian mereka sendiri untuk menempatkan diri pada pendirian proletariat.

“Kelas berbahaya,” buih masyarakat, massa yang membusuk secara pasif yang dilepaskan oleh lapisan-lapisan terendah masyarakat lama, mungkin, di sana-sini, terseret ke dalam gerakan oleh revolusi proletar; Namun, kondisi-kondisi kehidupannya jauh lebih mempersiapkannya untuk peranan sebagai alat yang disuap dari intrik reaksioner.

Dalam kondisi-kondisi proletariat, kondisi-kondisi masyarakat lama secara keseluruhan sudah hampir tenggelam. Proletar tidak memiliki harta benda; hubungannya dengan istri dan anak-anak tidak lagi memiliki kesamaan apa pun dengan hubungan-hubungan keluarga borjuis; kerja industri modern, ketertundukan modern pada kapital, sama halnya di Inggris seperti di Prancis, di Amerika seperti di Jerman, telah melucutinya dari setiap jejak karakter nasional. Hukum, moralitas, agama, baginya adalah begitu banyak prasangka borjuis, yang di baliknya mengintai begitu banyak kepentingan borjuis.

Semua kelas terdahulu yang berhasil memperoleh kekuasaan, berusaha memperkuat status yang telah mereka peroleh dengan menundukkan masyarakat secara keseluruhan pada kondisi-kondisi apropriasi mereka. Kaum proletar tidak dapat menjadi tuan atas kekuatan-kekuatan produktif masyarakat, kecuali dengan menghapuskan cara apropriasi mereka sendiri sebelumnya, dan dengan demikian juga setiap cara apropriasi sebelumnya yang lain. Mereka tidak memiliki apa pun milik mereka sendiri untuk diamankan dan diperkuat; misi mereka adalah untuk menghancurkan semua jaminan dan perlindungan sebelumnya bagi milik perorangan.

Semua gerakan historis sebelumnya adalah gerakan minoritas, atau demi kepentingan minoritas. Gerakan proletar adalah gerakan sadar diri dan mandiri dari mayoritas yang sangat besar, demi kepentingan mayoritas yang sangat besar. Proletariat, lapisan paling rendah dalam masyarakat kita sekarang, tidak dapat bergerak, tidak dapat mengangkat dirinya, tanpa seluruh lapisan yang menindih di atasnya dari masyarakat resmi meledak ke udara.

Meskipun tidak dalam substansi, namun dalam bentuk, perjuangan proletariat melawan borjuasi pada mulanya adalah perjuangan nasional. Proletariat dari setiap negeri, tentu saja, pertama-tama harus menyelesaikan urusan dengan borjuasi negerinya sendiri.

Dalam menggambarkan fase-fase paling umum dari perkembangan proletariat, kami menelusuri perang saudara yang kurang lebih terselubung, yang berkecamuk di dalam masyarakat yang ada, hingga titik di mana perang itu meletus menjadi revolusi terbuka, dan di mana penggulingan borjuasi secara paksa meletakkan dasar bagi kekuasaan proletariat.

Selama ini, setiap bentuk masyarakat, sebagaimana telah kita lihat, didasarkan pada pertentangan antara kelas penindas dan kelas tertindas. Namun, untuk menindas suatu kelas, harus dipastikan adanya kondisi-kondisi tertentu yang memungkinkan kelas itu, setidaknya, melanjutkan keberadaannya yang seperti budak. Hamba, pada masa perhambaan, mengangkat dirinya menjadi anggota komune, seperti halnya borjuis kecil, di bawah kuk absolutisme feodal, berhasil berkembang menjadi borjuis. Sebaliknya, buruh modern, bukannya meningkat seiring kemajuan industri, malah tenggelam semakin dalam di bawah kondisi keberadaan kelasnya sendiri. Ia menjadi seorang fakir, dan pauperisme berkembang lebih cepat daripada jumlah penduduk dan kekayaan. Dan di sinilah menjadi jelas, bahwa borjuasi tidak lagi layak menjadi kelas penguasa dalam masyarakat, dan memberlakukan kondisi keberadaannya pada masyarakat sebagai hukum yang mengatasi segalanya. Borjuasi tidak layak memerintah karena ia tidak mampu menjamin keberadaan budaknya dalam perbudakannya, karena ia tidak bisa tidak membiarkannya tenggelam ke dalam keadaan sedemikian rupa, sehingga ia harus memberi makan budak itu, bukannya diberi makan olehnya. Masyarakat tidak dapat lagi hidup di bawah borjuasi ini, dengan kata lain, keberadaan borjuasi tidak lagi sesuai dengan masyarakat.

Kondisi esensial bagi keberadaan, dan bagi kekuasaan kelas borjuis, adalah pembentukan dan penambahan kapital; kondisi bagi kapital adalah kerja upahan. Kerja upahan bertumpu sepenuhnya pada persaingan di antara kaum buruh. Kemajuan industri, yang promotor tak-sengajanya adalah borjuasi, menggantikan isolasi kaum buruh, akibat persaingan, dengan kombinasi revolusioner mereka, akibat asosiasi. Oleh karena itu, perkembangan Industri Modern memotong dari bawah kakinya sendiri landasan tempat borjuasi memproduksi dan mengambil-alih produk. Maka, apa yang terutama diproduksi oleh borjuasi adalah para penggali kuburnya sendiri. Keruntuhannya dan kemenangan proletariat sama-sama tak terelakkan.

II.
KAUM PROLETAR DAN KOMUNIS

Dalam hubungan apa kaum Komunis berdiri terhadap kaum proletar secara keseluruhan?

Kaum Komunis tidak membentuk partai terpisah yang berlawanan dengan partai-partai kelas pekerja lainnya.

Mereka tidak memiliki kepentingan yang terpisah dan berbeda dari kepentingan proletariat secara keseluruhan.

Mereka tidak menetapkan prinsip-prinsip sektarian apa pun dari mereka sendiri, untuk membentuk dan mencetak gerakan proletar.

Kaum Komunis dibedakan dari partai-partai kelas pekerja lainnya hanya oleh ini: (1) Dalam perjuangan-perjuangan nasional kaum proletar dari berbagai negeri, mereka menunjukkan dan membawa ke depan kepentingan-kepentingan bersama seluruh proletariat, terlepas dari semua kebangsaan. (2) Dalam berbagai tahap perkembangan yang harus dilalui perjuangan kelas pekerja melawan borjuasi, mereka selalu dan di mana-mana mewakili kepentingan gerakan secara keseluruhan.

Oleh karena itu, Kaum Komunis, di satu sisi, secara praktis, adalah bagian yang paling maju dan paling tegas dari partai-partai kelas pekerja di setiap negeri, bagian yang mendorong maju semua yang lain; di sisi lain, secara teoretis, mereka memiliki keunggulan atas massa proletariat yang besar dalam memahami dengan jelas garis pergerakan, kondisi-kondisi, dan hasil-hasil umum akhir dari gerakan proletar.

Tujuan langsung Komunis adalah sama dengan semua partai proletar lainnya: pembentukan proletariat menjadi suatu kelas, penggulingan supremasi borjuis, perebutan kekuasaan politik oleh proletariat.

Kesimpulan-kesimpulan teoretis kaum Komunis sama sekali tidak didasarkan pada gagasan-gagasan atau prinsip-prinsip yang diciptakan, atau ditemukan, oleh calon pembaharu universal ini atau itu. Kesimpulan-kesimpulan itu hanya mengungkapkan, dalam istilah-istilah umum, hubungan-hubungan aktual yang timbul dari perjuangan kelas yang ada, dari suatu gerakan historis yang berlangsung di depan mata kita. Penghapusan hubungan-hubungan properti yang ada sama sekali bukanlah ciri khas Komunisme.

Semua hubungan properti di masa lalu terus-menerus tunduk pada perubahan historis sebagai akibat dari perubahan kondisi-kondisi historis.

Revolusi Prancis, misalnya, menghapus properti feodal demi properti borjuis.

Ciri khas Komunisme bukanlah penghapusan properti secara umum, melainkan penghapusan properti borjuis. Namun, properti pribadi borjuis modern adalah ekspresi final dan paling lengkap dari sistem produksi dan pengambilalihan produk, yang didasarkan pada pertentangan kelas, pada eksploitasi banyak orang oleh segelintir orang.

Dalam pengertian ini, teori kaum Komunis dapat diringkas dalam satu kalimat: Penghapusan milik pribadi.

Kami, kaum Komunis, dicela karena dianggap ingin menghapuskan hak untuk memiliki harta benda secara pribadi sebagai hasil kerja sendiri, yang konon merupakan landasan bagi segala kebebasan, aktivitas, dan kemandirian pribadi.

Harta benda yang diperoleh dengan susah payah, dihasilkan sendiri, diupayakan sendiri! Apakah yang Anda maksud adalah harta benda pengrajin kecil dan petani kecil, suatu bentuk kepemilikan yang mendahului bentuk kepemilikan borjuis? Tidak perlu menghapuskan itu; perkembangan industri sebagian besar telah menghancurkannya, dan masih terus menghancurkannya setiap hari.

Atau apakah yang Anda maksud adalah milik pribadi borjuis modern?

Namun, apakah kerja-upahan menciptakan harta benda bagi si pekerja? Sama sekali tidak. Ia menciptakan kapital, yaitu jenis kepemilikan yang mengeksploitasi kerja-upahan, dan yang hanya dapat bertambah dengan syarat melahirkan pasokan kerja-upahan baru untuk eksploitasi yang baru. Kepemilikan, dalam bentuknya yang sekarang, didasarkan pada pertentangan antara kapital dan kerja-upahan. Mari kita periksa kedua sisi pertentangan ini.

Menjadi seorang kapitalis, berarti memiliki bukan hanya status pribadi semata, melainkan status sosial dalam produksi. Kapital adalah produk kolektif, dan hanya melalui tindakan bersama dari banyak anggota, bahkan, pada akhirnya, hanya melalui tindakan bersama seluruh anggota masyarakat, ia dapat digerakkan.

Oleh karena itu, kapital bukanlah kekuatan pribadi, melainkan kekuatan sosial.

Maka, ketika kapital diubah menjadi milik bersama, menjadi milik seluruh anggota masyarakat, milik pribadi tidak lantas berubah menjadi milik sosial. Hanya karakter sosial dari kepemilikan itulah yang berubah. Ia kehilangan karakter kelasnya.

Sekarang, mari kita tinjau kerja-upahan.

Harga rata-rata kerja-upahan adalah upah minimum, yakni, sejumlah kebutuhan hidup yang mutlak diperlukan untuk sekadar mempertahankan hidup sebagai pekerja. Oleh karena itu, apa yang diperoleh pekerja upahan melalui kerjanya, hanya cukup untuk memperpanjang dan mereproduksi kehidupan yang sekadar bertahan. Kami sama sekali tidak bermaksud menghapuskan perampasan pribadi atas hasil kerja ini, suatu perampasan yang dilakukan demi pemeliharaan dan reproduksi kehidupan manusia, dan yang tidak meninggalkan surplus untuk mengendalikan kerja orang lain. Semua yang ingin kami hapuskan hanyalah karakter menyedihkan dari perampasan ini, yang di dalamnya si pekerja hidup semata-mata untuk menambah kapital, dan hanya diizinkan hidup sejauh kepentingan kelas penguasa menghendakinya.

Dalam masyarakat borjuis, kerja yang hidup hanyalah sarana untuk meningkatkan kerja yang terakumulasi. Dalam masyarakat Komunis, kerja yang terakumulasi hanyalah sarana untuk memperluas, memperkaya, dan memajukan kehidupan si pekerja.

Maka, dalam masyarakat borjuis, masa lalu mendominasi masa kini; dalam masyarakat Komunis, masa kini mendominasi masa lalu. Dalam masyarakat borjuis, kapital bersifat independen dan memiliki individualitas, sementara manusia yang hidup bersifat dependen dan tidak memiliki individualitas.

Dan penghapusan kondisi semacam ini disebut oleh kaum borjuis sebagai penghapusan individualitas dan kebebasan! Dan memang tepat demikian. Penghapusan individualitas borjuis, kemandirian borjuis, dan kebebasan borjuis tidak diragukan lagi menjadi sasaran kami.

Yang dimaksud dengan kebebasan, di bawah kondisi produksi borjuis saat ini, adalah perdagangan bebas, jual beli bebas.

Namun, jika jual beli lenyap, jual beli bebas juga lenyap. Pembicaraan tentang jual beli bebas ini, dan segala "kata-kata berani" kaum borjuis kita tentang kebebasan pada umumnya, hanya memiliki makna, kalaupun ada, jika dipertentangkan dengan jual beli yang dibatasi, dengan para pedagang Abad Pertengahan yang terbelenggu, tetapi tidak bermakna sama sekali ketika dihadapkan pada penghapusan jual beli secara Komunis, penghapusan kondisi produksi borjuis, dan penghapusan kaum borjuis itu sendiri.

Anda merasa ngeri mendengar niat kami untuk meniadakan milik pribadi. Namun, dalam masyarakat Anda yang ada sekarang, milik pribadi sudah ditiadakan bagi sembilan persepuluh penduduk; keberadaannya bagi segelintir orang semata-mata disebabkan oleh ketiadaannya di tangan sembilan persepuluh itu. Oleh karena itu, Anda mencela kami karena berniat meniadakan suatu bentuk kepemilikan, yang syarat mutlak keberadaannya justru adalah ketiadaan kepemilikan apa pun bagi mayoritas besar masyarakat.

Singkatnya, Anda mencela kami karena berniat meniadakan milik Anda. Tepat sekali; itulah yang memang kami niatkan.

Sejak saat kerja tidak lagi dapat diubah menjadi kapital, uang, atau sewa, menjadi kekuatan sosial yang dapat dimonopoli, yakni, sejak saat milik individual tidak lagi dapat diubah menjadi milik borjuis, menjadi kapital, sejak saat itulah, menurut Anda, individualitas lenyap.

Maka, haruslah kau akui bahwa yang kau maksud dengan “individu” tidak lain adalah kaum borjuis, pemilik properti kelas menengah. Orang ini memang harus disingkirkan, dan dimusnahkan.

Komunisme tidak merampas kekuasaan siapa pun untuk mengambil alih produk-produk masyarakat; yang dilakukannya hanyalah merampas kekuasaannya untuk menundukkan kerja orang lain melalui pengambilalihan semacam itu.

Telah diajukan keberatan bahwa dengan penghapusan hak milik pribadi, semua pekerjaan akan terhenti, dan kemalasan universal akan melanda kita.

Menurut ini, masyarakat borjuis seharusnya sudah lama binasa karena kemalasan belaka; karena di antara anggotanya, mereka yang bekerja tidak memperoleh apa-apa, dan mereka yang memperoleh sesuatu tidak bekerja. Seluruh keberatan ini hanyalah ungkapan lain dari tautologi: bahwa kerja-upahan tak akan ada lagi ketika kapital tak ada lagi.

Semua keberatan yang dilontarkan terhadap cara produksi dan pengambilalihan produk-produk material Komunis, dengan cara yang sama, telah dilontarkan terhadap cara produksi dan pengambilalihan produk-produk intelektual Komunis. Bagaikan bagi kaum borjuis, lenyapnya properti kelas adalah lenyapnya produksi itu sendiri, maka lenyapnya budaya kelas baginya identik dengan lenyapnya semua budaya.

Kebudayaan itu, yang kehilangannya ia ratapi, bagi mayoritas terbesar, hanyalah pelatihan untuk bertindak sebagai mesin.

Tetapi janganlah berbantah dengan kami selama kau menerapkan standar gagasan-gagasan borjuismu tentang kebebasan, kebudayaan, hukum, dsb., pada upaya kami menghapuskan properti borjuis. Gagasan-gagasanmu sendiri hanyalah pertumbuhan dari kondisi produksi borjuis dan properti borjuismu, sebagaimana yurisprudensimu hanyalah kehendak kelasmu yang dijadikan hukum untuk semua, suatu kehendak yang watak dan arah esensialnya ditentukan oleh kondisi-kondisi ekonomi eksistensi kelasmu.

Kekeliruan yang mementingkan diri sendiri yang membujukmu untuk mengubah bentuk-bentuk sosial yang muncul dari cara produksi dan bentuk propertimu saat ini—hubungan-hubungan historis yang timbul dan lenyap dalam kemajuan produksi—menjadi hukum abadi alam dan nalar, kekeliruan ini kau miliki bersama dengan setiap kelas penguasa yang mendahuluimu. Apa yang kaulihat dengan jelas dalam kasus properti kuno, apa yang kauakui dalam kasus properti feodal, tentu saja kau dilarang mengakuinya dalam kasus bentuk properti borjuismu sendiri.

Penghapusan keluarga! Bahkan yang paling radikal pun berang mendengar usulan memalukan dari kaum Komunis ini.

Di atas fondasi apakah keluarga saat ini, keluarga borjuis, didasarkan? Di atas kapital, di atas keuntungan pribadi. Dalam bentuknya yang berkembang sepenuhnya, keluarga ini hanya ada di kalangan borjuasi. Tetapi keadaan ini menemukan pelengkapnya dalam ketiadaan keluarga yang praktis di kalangan proletar, dan dalam prostitusi publik.

Keluarga borjuis akan lenyap dengan sendirinya ketika pelengkapnya lenyap, dan keduanya akan lenyap bersama lenyapnya kapital.

Apakah kau mendakwa kami ingin menghentikan eksploitasi anak-anak oleh orang tua mereka? Atas kejahatan ini kami mengaku bersalah.

Tetapi, akan kau katakan, kami menghancurkan hubungan yang paling suci, ketika kami menggantikan pendidikan rumah dengan pendidikan sosial.

Dan pendidikanmu! Bukankah itu juga sosial, dan ditentukan oleh kondisi-kondisi sosial di mana kau mendidik, oleh intervensi, langsung atau tidak langsung, dari masyarakat, melalui sekolah-sekolah, dsb.? Kaum Komunis tidak menciptakan intervensi masyarakat dalam pendidikan; mereka hanya berusaha mengubah watak intervensi itu, dan menyelamatkan pendidikan dari pengaruh kelas penguasa.

Obrolan kosong borjuis tentang keluarga dan pendidikan, tentang hubungan suci orang tua dan anak, menjadi semakin menjijikkan, semakin banyak, oleh tindakan Industri Modern, semua ikatan keluarga di kalangan proletar terkoyak, dan anak-anak mereka diubah menjadi sekadar barang dagangan dan alat-alat kerja.

Tetapi kalian kaum Komunis akan memperkenalkan komunitas perempuan, teriak seluruh borjuasi serentak.

Kaum borjuis melihat dalam istrinya sekadar alat produksi. Ia mendengar bahwa alat-alat produksi akan dieksploitasi secara bersama, dan, tentu saja, tidak bisa sampai pada kesimpulan lain kecuali bahwa nasib menjadi milik bersama semua juga akan menimpa kaum perempuan.

Ia bahkan tidak menduga bahwa poin sebenarnya adalah menyingkirkan status perempuan sebagai sekadar alat produksi.

Selebihnya, tidak ada yang lebih menggelikan daripada kemarahan saleh kaum borjuis kita terhadap komunitas perempuan yang, mereka pura-pura, akan didirikan secara terbuka dan resmi oleh kaum Komunis. Kaum Komunis tidak perlu memperkenalkan komunitas perempuan; itu sudah ada hampir sejak dahulu kala.

Kaum borjuis kita, tidak puas hanya dengan memiliki para istri dan anak perempuan kaum proletar mereka di bawah kekuasaannya, belum lagi pelacur-pelacur biasa, mendapatkan kenikmatan terbesar dalam merayu istri sesama mereka.

Pernikahan borjuis sebenarnya adalah suatu sistem kepemilikan istri bersama, dan dengan demikian, paling-paling, apa yang mungkin dicela dari kaum Komunis adalah bahwa mereka berhasrat untuk memperkenalkan, sebagai pengganti komunitas perempuan yang disembunyikan secara munafik, sebuah komunitas perempuan yang disahkan secara terbuka. Selebihnya, sudah jelas bahwa penghapusan sistem produksi yang ada sekarang ini pasti akan membawa serta penghapusan komunitas perempuan yang timbul dari sistem itu, yaitu, prostitusi baik publik maupun pribadi.

Kaum Komunis selanjutnya dicela karena menginginkan penghapusan negara dan kebangsaan.

Kaum pekerja tidak memiliki negara. Kita tidak dapat mengambil dari mereka apa yang tidak mereka miliki. Karena proletariat pertama-tama harus memperoleh supremasi politik, harus bangkit menjadi kelas terdepan bangsa, harus menjadikan dirinya bangsa, maka sejauh itu, ia bersifat nasional, meskipun tidak dalam pengertian kata borjuis.

Perbedaan-perbedaan nasional dan pertentangan-pertentangan antarbangsa semakin hari semakin lenyap, karena perkembangan borjuasi, kebebasan perdagangan, pasar dunia, keseragaman cara produksi dan kondisi kehidupan yang selaras dengannya.

Supremasi proletariat akan menyebabkan semuanya lenyap lebih cepat lagi. Tindakan bersatu, setidaknya dari negara-negara beradab terkemuka, adalah salah satu syarat pertama bagi emansipasi proletariat.

Sejauh eksploitasi satu individu oleh individu lain diakhiri, maka eksploitasi satu bangsa oleh bangsa lain juga akan diakhiri. Sejauh pertentangan antarkelas di dalam bangsa lenyap, maka permusuhan satu bangsa terhadap bangsa lain akan berakhir.

Tuduhan-tuduhan terhadap Komunisme yang diajukan dari sudut pandang keagamaan, filsafat, dan secara umum, dari sudut pandang ideologis, tidak layak untuk diperiksa secara serius.

Apakah diperlukan intuisi yang mendalam untuk memahami bahwa gagasan, pandangan, dan konsepsi manusia—singkatnya, kesadaran manusia—berubah seiring setiap perubahan dalam kondisi keberadaan materialnya, dalam hubungan-hubungan sosialnya, dan dalam kehidupan sosialnya?

Apa lagi yang dibuktikan oleh sejarah gagasan, selain bahwa produksi intelektual mengubah karakternya sebanding dengan berubahnya produksi material? Gagasan-gagasan yang berkuasa di setiap zaman selalu merupakan gagasan dari kelas yang berkuasa.

Ketika orang berbicara tentang gagasan yang merevolusi masyarakat, mereka hanya mengungkapkan fakta bahwa di dalam masyarakat lama, unsur-unsur dari masyarakat baru telah tercipta, dan bahwa pelenyapan gagasan-gagasan lama berjalan seiring dengan pelenyapan kondisi-kondisi keberadaan yang lama.

Ketika dunia kuno sedang dalam sakratul-mautnya, agama-agama kuno dikalahkan oleh Kekristenan. Ketika gagasan-gagasan Kristen takluk pada abad ke-18 oleh gagasan-gagasan rasionalis, masyarakat feodal bertarung dalam pertempuran hidup-matinya melawan borjuasi revolusioner saat itu. Gagasan-gagasan kebebasan beragama dan kebebasan hati nurani hanya sekadar memberi ungkapan pada cengkeraman persaingan bebas di dalam wilayah pengetahuan.

"Tidak diragukan lagi," akan dikatakan, "gagasan-gagasan agama, moral, filsafat, dan hukum telah dimodifikasi dalam perjalanan perkembangan sejarah. Tetapi agama, moralitas, filsafat, ilmu politik, dan hukum, terus-menerus bertahan dari perubahan ini."

"Ada, selain itu, kebenaran-kebenaran abadi, seperti Kebebasan, Keadilan, dan seterusnya, yang umum bagi semua tingkatan masyarakat. Tetapi Komunisme melenyapkan kebenaran-kebenaran abadi, melenyapkan semua agama, dan semua moralitas, alih-alih membangunnya di atas landasan baru; karenanya, tindakannya bertentangan dengan semua pengalaman historis masa lalu."

Apa inti dari tuduhan ini? Sejarah semua masyarakat masa lalu terdiri dari perkembangan pertentangan-pertentangan kelas, pertentangan yang mengambil bentuk berbeda di setiap zaman yang berbeda.

Tetapi apa pun bentuk yang mungkin diambilnya, satu fakta bersifat umum bagi semua zaman lampau, yakni, eksploitasi satu bagian masyarakat oleh bagian yang lain. Maka, tidak mengherankan bahwa kesadaran sosial dari zaman-zaman lampau, di samping semua kelipatgandaan dan keragaman yang ditampilkannya, bergerak dalam bentuk-bentuk umum tertentu, atau gagasan-gagasan umum, yang tidak dapat lenyap sepenuhnya kecuali dengan lenyapnya total antagonisme-antagonisme kelas.

Revolusi Komunis adalah pemutusan paling radikal dengan hubungan-hubungan properti tradisional; tidak mengherankan bahwa perkembangannya melibatkan pemutusan paling radikal dengan gagasan-gagasan tradisional.

Namun, marilah kita akhiri keberatan-keberatan borjuis terhadap Komunisme.

Telah kita lihat di atas, bahwa langkah pertama dalam revolusi oleh kelas pekerja adalah mengangkat proletariat ke posisi kelas penguasa, untuk memenangkan pertarungan demokrasi.

Proletariat akan menggunakan supremasi politiknya untuk merebut, secara bertahap, semua kapital dari borjuasi, untuk memusatkan semua alat produksi di tangan Negara, yakni, proletariat yang terorganisir sebagai kelas penguasa; dan untuk meningkatkan total tenaga produktif secepat mungkin.

Tentu saja, pada awalnya, ini hanya dapat dilaksanakan melalui pelanggaran despotik terhadap hak milik, dan terhadap kondisi produksi borjuis; melalui langkah-langkah, karenanya, yang tampak tidak memadai dan tidak dapat dipertahankan secara ekonomi, tetapi yang, dalam perjalanan gerakan ini, melampaui diri mereka sendiri, mengharuskan pelanggaran lebih lanjut terhadap tatanan sosial lama, dan tidak terhindarkan sebagai sarana untuk sepenuhnya merevolusi cara produksi.

Langkah-langkah ini tentu saja akan berbeda di berbagai negara.

Meskipun demikian, di negara-negara paling maju, hal-hal berikut ini akan cukup berlaku secara umum.

1. Penghapusan kepemilikan tanah dan penerapan semua sewa tanah untuk kepentingan publik.

2. Pajak penghasilan progresif atau bertingkat yang berat.

3. Penghapusan semua hak waris.

4. Penyitaan properti semua emigran dan pemberontak.

5. Sentralisasi kredit di tangan Negara, melalui bank nasional dengan modal Negara dan monopoli eksklusif.

6. Sentralisasi sarana komunikasi dan transportasi di tangan Negara.

7. Perluasan pabrik-pabrik dan alat-alat produksi yang dimiliki oleh Negara; penggarapan lahan-lahan terlantar, dan perbaikan tanah secara umum sesuai dengan rencana bersama.

8. Kewajiban yang sama bagi semua untuk bekerja. Pembentukan pasukan industri, terutama untuk pertanian.

9. Penggabungan pertanian dengan industri manufaktur; penghapusan bertahap atas perbedaan antara kota dan desa, dengan distribusi populasi yang lebih merata ke seluruh negeri.

10. Pendidikan gratis bagi semua anak di sekolah-sekolah negeri. Penghapusan kerja pabrik anak dalam bentuknya yang sekarang. Penggabungan pendidikan dengan produksi industri, &c., &c.

Ketika, dalam perjalanan perkembangan, perbedaan kelas telah lenyap, dan semua produksi telah dipusatkan di tangan suatu asosiasi luas seluruh bangsa, kekuasaan publik akan kehilangan karakter politiknya. Kekuasaan politik, dalam arti yang sebenarnya, hanyalah kekuasaan terorganisir dari satu kelas untuk menindas kelas lainnya. Jika proletariat, selama perjuangannya melawan borjuasi, dipaksa, oleh kekuatan keadaan, untuk mengorganisir dirinya sebagai sebuah kelas, jika, melalui revolusi, ia menjadikan dirinya kelas penguasa, dan, dengan demikian, menyapu bersih secara paksa kondisi-kondisi produksi lama, maka ia akan, bersama dengan kondisi-kondisi ini, telah menyapu bersih kondisi-kondisi bagi keberadaan antagonisme kelas dan kelas-kelas secara umum, dan dengan demikian akan menghapuskan supremasinya sendiri sebagai sebuah kelas.

Sebagai ganti masyarakat borjuis lama, dengan kelas-kelas dan antagonisme kelasnya, kita akan memiliki suatu asosiasi, di mana perkembangan bebas setiap orang adalah syarat bagi perkembangan bebas semua orang.

III.
LITERATUR SOSIALIS DAN KOMUNIS

1. SOSIALISME REAKSIONER

A. Sosialisme Feodal

Karena posisi historis mereka, menjadi panggilan aristokrasi Prancis dan Inggris untuk menulis pamflet melawan masyarakat borjuis modern. Dalam revolusi Prancis Juli 1830, dan dalam agitasi reformasi Inggris, aristokrasi ini kembali menyerah kepada pendatang baru yang dibenci itu. Sejak saat itu, pertarungan politik yang serius sama sekali tidak mungkin dilakukan. Hanya pertempuran sastra yang tetap memungkinkan. Tetapi bahkan di ranah sastra, teriakan-teriakan lama periode restorasi telah menjadi mustahil.

Untuk membangkitkan simpati, aristokrasi terpaksa melupakan, secara lahiriah, kepentingan mereka sendiri, dan merumuskan dakwaan mereka terhadap borjuasi semata-mata demi kepentingan kelas pekerja yang tereksploitasi. Maka aristokrasi membalas dendam dengan menyanyikan ejekan tentang tuan baru mereka, dan membisikkan di telinganya ramalan-ramalan buruk tentang malapetaka yang akan datang.

Dengan cara inilah muncul Sosialisme Feodal: setengah ratapan, setengah ejekan; setengah gema masa lalu, setengah ancaman masa depan; kadang-kadang, melalui kritiknya yang getir, jenaka, dan tajam, menghantam borjuasi hingga ke lubuk hati; tetapi selalu menggelikan dampaknya, karena ketidakmampuan total untuk memahami jalannya sejarah modern.

Aristokrasi, untuk menggalang rakyat di belakang mereka, mengibarkan kantong sedekah proletar di depan sebagai spanduk. Tetapi rakyat, begitu sering bergabung dengan mereka, melihat di bagian belakang mereka lambang-lambang kebesaran feodal lama, dan meninggalkan mereka dengan tawa keras dan tak sopan.

Salah satu bagian dari Legitimis Prancis dan “Young England” memamerkan tontonan ini.

Dengan menunjukkan bahwa cara eksploitasi mereka berbeda dari kaum borjuasi, kaum feodal lupa bahwa mereka mengeksploitasi dalam situasi dan kondisi yang sangat berbeda, dan yang sekarang sudah usang. Dengan menunjukkan bahwa, di bawah kekuasaan mereka, proletariat modern tidak pernah ada, mereka lupa bahwa borjuasi modern adalah turunan niscaya dari bentuk masyarakat mereka sendiri.

Selain itu, begitu sedikitnya mereka menyembunyikan watak reaksioner dari kritik mereka sehingga tuduhan utama mereka terhadap borjuasi bermuara pada ini, bahwa di bawah rezim borjuis, sebuah kelas sedang dikembangkan, yang ditakdirkan untuk memotong hingga ke akar-akarnya tatanan masyarakat lama.

Apa yang mereka cerca dari borjuasi bukanlah terutama karena borjuasi menciptakan proletariat, melainkan karena ia menciptakan proletariat revolusioner.

Oleh karena itu, dalam praktik politik, mereka bergabung dalam semua tindakan koersif terhadap kelas pekerja; dan dalam kehidupan sehari-hari, terlepas dari ungkapan-ungkapan muluk mereka, mereka merendahkan diri untuk memungut apel-apel emas yang jatuh dari pohon industri, dan menukar kebenaran, cinta, dan kehormatan dengan perdagangan wol, gula bit, dan spiritus kentang.

Sebagaimana pastor selalu berjalan bergandengan tangan dengan tuan tanah, demikian pula Sosialisme Klerikal dengan Sosialisme Feodal.

Tidak ada yang lebih mudah daripada memberikan asketisme Kristen suatu warna Sosialis. Bukankah Kekristenan telah berdeklamasi menentang properti pribadi, menentang pernikahan, menentang Negara? Bukankah ia telah mewartakan sebagai gantinya, amal dan kemiskinan, selibat dan pematian daging, kehidupan biara dan Bunda Gereja? Sosialisme Kristen hanyalah air suci yang dengannya pastor menguduskan rasa iri hati kaum aristokrat.

B. Sosialisme Borjuis Kecil

Aristokrasi feodal bukanlah satu-satunya kelas yang dihancurkan oleh borjuasi, bukan satu-satunya kelas yang kondisi keberadaannya merana dan binasa dalam atmosfer masyarakat borjuis modern. Kaum borjuis abad pertengahan dan para pemilik tanah petani kecil adalah pendahulu borjuasi modern. Di negara-negara yang hanya sedikit berkembang, secara industri dan komersial, kedua kelas ini masih bertahan hidup berdampingan dengan borjuasi yang sedang bangkit.

Di negara-negara di mana peradaban modern telah berkembang sepenuhnya, sebuah kelas baru borjuis kecil telah terbentuk, berfluktuasi antara proletariat dan borjuasi, dan terus-menerus memperbarui diri sebagai bagian tambahan dari masyarakat borjuis. Namun, anggota-anggota individu dari kelas ini terus-menerus dijerumuskan ke dalam proletariat oleh aksi persaingan, dan, seiring berkembangnya industri modern, mereka bahkan melihat mendekatnya saat di mana mereka akan sepenuhnya lenyap sebagai bagian independen dari masyarakat modern, untuk digantikan, dalam manufaktur, pertanian, dan perdagangan, oleh pengawas, mandor, dan pelayan toko.

Di negara-negara seperti Prancis, di mana kaum tani merupakan jauh lebih dari setengah populasi, adalah wajar bahwa para penulis yang memihak proletariat melawan borjuasi harus menggunakan, dalam kritik mereka terhadap rezim borjuis, standar kaum tani dan borjuis kecil, dan dari sudut pandang kelas-kelas perantara ini, mengangkat senjata untuk kelas pekerja. Demikianlah munculnya Sosialisme borjuis kecil. Sismondi adalah kepala aliran ini, tidak hanya di Prancis tetapi juga di Inggris.

Aliran Sosialisme ini membedah dengan sangat tajam kontradiksi-kontradiksi dalam kondisi produksi modern. Ia menelanjangi permintaan maaf munafik para ekonom. Ia membuktikan, secara tak terbantahkan, dampak-dampak bencana dari mesin dan pembagian kerja; konsentrasi modal dan tanah di beberapa tangan; kelebihan produksi dan krisis; ia menunjukkan kehancuran tak terelakkan dari kaum borjuis kecil dan petani, penderitaan proletariat, anarki dalam produksi, ketidaksetaraan yang menyolok dalam distribusi kekayaan, perang industri pemusnahan antarbangsa, pembubaran ikatan moral lama, hubungan keluarga lama, kebangsaan-kebangsaan lama.

Namun, dalam tujuan-tujuan positifnya, bentuk Sosialisme ini bercita-cita entah untuk memulihkan alat-alat produksi dan pertukaran lama, dan bersama mereka hubungan properti lama, dan masyarakat lama, atau untuk menyempitkan alat-alat produksi dan pertukaran modern, dalam kerangka hubungan properti lama yang telah, dan pasti akan, diledakkan oleh alat-alat itu. Dalam kedua kasus, ini bersifat reaksioner dan utopis.

Kata-kata terakhirnya adalah: gilda korporat untuk manufaktur, hubungan patriarkal dalam pertanian.

Pada akhirnya, ketika fakta-fakta sejarah yang keras kepala telah membuyarkan semua efek memabukkan dari penipuan diri, bentuk Sosialisme ini berakhir dalam serangan kemurungan yang menyedihkan.

C. Sosialisme Jerman, atau “Sejati”

Sastra Sosialis dan Komunis Prancis, sebuah sastra yang lahir di bawah tekanan borjuasi yang berkuasa dan merupakan ekspresi perjuangan melawan kekuasaan ini, diperkenalkan ke Jerman pada masa ketika borjuasi, di negeri itu, baru saja memulai pertarungannya melawan absolutisme feodal.

Para filsuf Jerman, calon filsuf, dan beaux esprits, dengan penuh semangat menyambar sastra ini, hanya saja mereka lupa, bahwa ketika tulisan-tulisan ini bermigrasi dari Prancis ke Jerman, kondisi-kondisi sosial Prancis tidak ikut bermigrasi bersamanya. Bersentuhan dengan kondisi-kondisi sosial Jerman, sastra Prancis ini kehilangan seluruh signifikansi praktis langsungnya dan mengambil wujud yang sepenuhnya literer. Dengan demikian, bagi para filsuf Jerman abad kedelapan belas, tuntutan-tuntutan Revolusi Prancis pertama tidak lain hanyalah tuntutan-tuntutan "Akal Praktis" pada umumnya, dan pengungkapan kehendak borjuasi Prancis yang revolusioner dalam pandangan mereka menandakan hukum Kehendak murni, Kehendak sebagaimana seharusnya, Kehendak manusia yang sejati secara umum.

Dunia kaum literati Jerman semata-mata terdiri dari menyelaraskan ide-ide Prancis yang baru dengan kesadaran filosofis kuno mereka, atau lebih tepatnya, dalam menganeksasi ide-ide Prancis tanpa meninggalkan sudut pandang filosofis mereka sendiri.

Aneksasi ini berlangsung dengan cara yang sama seperti sebuah bahasa asing diserap, yakni melalui penerjemahan.

Sudah menjadi pengetahuan umum bagaimana para rahib menulis riwayat-riwayat konyol para Santo Katolik di atas manuskrip-manuskrip yang di atasnya karya-karya klasik kekafiran kuno telah ditulis. Kaum literati Jerman membalikkan proses ini terhadap sastra Prancis yang profan. Mereka menulis omong kosong filosofis mereka di bawah teks asli Prancis. Misalnya, di bawah kritik Prancis terhadap fungsi-fungsi ekonomi uang, mereka menulis "Keterasingan Kemanusiaan," dan di bawah kritik Prancis terhadap Negara borjuis mereka menulis "penurunan takhta Kategori Yang Umum," dan seterusnya.

Penyisipan ungkapan-ungkapan filosofis ini di balik kritik-kritik sejarah Prancis mereka juluki “Filsafat Tindakan,” “Sosialisme Sejati,” “Ilmu Sosialisme Jerman,” “Landasan Filosofis Sosialisme,” dan sebagainya.

Sastra Sosialis dan Komunis Prancis dengan demikian sepenuhnya dikebiri. Dan, karena di tangan orang Jerman ia berhenti mengekspresikan perjuangan satu kelas melawan kelas lainnya, ia merasa sadar telah mengatasi "kesempitan pandangan Prancis" dan mewakili, bukan tuntutan-tuntutan yang sejati, melainkan tuntutan-tuntutan kebenaran; bukan kepentingan-kepentingan proletariat, melainkan kepentingan-kepentingan Kodrat Manusia, Manusia pada umumnya, yang tidak termasuk kelas mana pun, tidak memiliki realitas, yang hanya ada di ranah berkabut fantasi filosofis.

Sosialisme Jerman ini, yang mengerjakan tugas anak sekolahannya dengan begitu serius dan khidmat, serta memuji-muji modalnya yang buruk dengan gaya bak penipu, sementara itu secara bertahap kehilangan kepolosan pedantisnya.

Pertarungan borjuasi Jerman, dan khususnya borjuasi Prusia, melawan aristokrasi feodal dan monarki absolut, dengan kata lain, gerakan liberal, menjadi lebih sungguh-sungguh.

Dengan ini, kesempatan yang sudah lama dinantikan pun ditawarkan kepada Sosialisme “Sejati” untuk menghadapkan gerakan politik dengan tuntutan-tuntutan Sosialis, untuk melemparkan kutukan-kutukan tradisional terhadap liberalisme, terhadap pemerintahan perwakilan, terhadap persaingan borjuis, kebebasan pers borjuis, perundang-undangan borjuis, kebebasan dan kesetaraan borjuis, dan untuk berkhotbah kepada massa bahwa mereka tidak akan mendapatkan apa-apa, dan akan kehilangan segalanya, dengan gerakan borjuis ini. Pada saat yang genting, Sosialisme Jerman lupa bahwa kritik Prancis, yang hanya merupakan gaung tololnya itu, mengandaikan keberadaan masyarakat borjuis modern, beserta kondisi-kondisi ekonomi yang sesuai dengan keberadaannya, dan konstitusi politik yang disesuaikan dengannya, hal-hal yang justru pencapaiannya merupakan tujuan perjuangan yang sedang berlangsung di Jerman.

Bagi pemerintahan-pemerintahan absolut, dengan pengikut mereka yang terdiri dari para pendeta, profesor, tuan tanah pedesaan, dan pejabat, ia berfungsi sebagai orang-orangan sawah yang disambut baik untuk menakuti borjuasi yang mengancam.

Itu adalah penutup yang manis setelah pil pahit cambukan dan peluru yang dengan dosis itu diberikan oleh pemerintah-pemerintah yang sama, tepat pada waktu itu, kepada pemberontakan-pemberontakan kelas pekerja Jerman.

Sementara Sosialisme “Sejati” ini dengan demikian melayani pemerintah sebagai senjata untuk melawan borjuasi Jerman, ia, pada saat yang sama, secara langsung mewakili suatu kepentingan reaksioner, kepentingan kaum filistin Jerman. Di Jerman, kelas borjuis kecil, sebuah peninggalan dari abad keenam belas, dan sejak itu terus-menerus muncul kembali dalam berbagai bentuk, merupakan basis sosial yang sesungguhnya dari keadaan yang ada.

Melestarikan kelas ini berarti melestarikan keadaan yang ada di Jerman. Supremasi industrial dan politik kaum borjuasi mengancamnya dengan kehancuran yang pasti; di satu sisi, dari konsentrasi modal; di sisi lain, dari kebangkitan proletariat revolusioner. Sosialisme "Sejati" tampak membunuh dua burung dengan satu batu. Ia menyebar seperti wabah penyakit.

Jubah jaring laba-laba spekulatif, yang disulam dengan bunga-bunga retorika, dibasahi embun sentimen yang sakit-sakitan, jubah transendental yang di dalamnya kaum Sosialis Jerman membungkus "kebenaran abadi" mereka yang menyedihkan, yang tinggal kulit dan tulang, berfungsi untuk secara ajaib meningkatkan penjualan barang-barang mereka di hadapan publik semacam itu. Dan di pihaknya, Sosialisme Jerman, semakin lama semakin menyadari panggilannya sendiri sebagai perwakilan bombastis kaum filistin borjuis-kecil.

Ia memproklamirkan bangsa Jerman sebagai bangsa teladan, dan filistin kecil Jerman sebagai manusia tipikal. Pada setiap kekejian hina manusia teladan ini ia memberikan interpretasi Sosialistik yang tersembunyi, lebih tinggi, yang benar-benar bertolak belakang dari karakter aslinya. Ia bertindak seekstrem mungkin dengan secara langsung menentang kecenderungan Komunisme yang "brutal dan destruktif", serta memproklamirkan penghinaannya yang tertinggi dan tidak memihak terhadap semua perjuangan kelas. Dengan sangat sedikit pengecualian, semua publikasi yang disebut Sosialis dan Komunis yang sekarang (1847) beredar di Jerman termasuk ke dalam wilayah literatur busuk dan melemahkan ini.

2. SOSIALISME KONSERVATIF, ATAU BORJUIS

Sebagian dari kaum borjuasi berhasrat untuk memperbaiki keluhan-keluhan sosial, demi mengamankan kelangsungan keberadaan masyarakat borjuis.

Ke dalam golongan ini termasuk para ekonom, filantropis, humanitarian, pembaharu kondisi kelas pekerja, penyelenggara amal, anggota perkumpulan pencegah kekejaman terhadap binatang, fanatik kesederhanaan, pembaharu sembunyi-sembunyi dari setiap jenis yang bisa dibayangkan. Bentuk Sosialisme ini, lebih jauh lagi, telah diolah menjadi sistem-sistem yang lengkap.

Kita dapat mengutip Philosophie de la Misère karya Proudhon sebagai contoh bentuk ini.

Kaum borjuis Sosialistik menginginkan semua keuntungan dari kondisi-kondisi sosial modern tanpa perjuangan-perjuangan dan bahaya-bahaya yang niscaya muncul darinya. Mereka menginginkan keadaan masyarakat yang ada dikurangi elemen-elemen revolusioner dan disintegratifnya. Mereka menginginkan borjuasi tanpa proletariat. Kaum borjuasi tentu saja membayangkan dunia di mana ia berkuasa sebagai yang terbaik; dan Sosialisme borjuis mengembangkan konsepsi nyaman ini menjadi berbagai sistem yang kurang lebih lengkap. Dengan menuntut proletariat menjalankan sistem semacam itu, dan dengan demikian langsung berbaris menuju Yerusalem Baru sosial, ia sebenarnya hanya menuntut, bahwa proletariat harus tetap tinggal dalam batas-batas masyarakat yang ada, namun harus membuang semua gagasan kebenciannya mengenai kaum borjuasi.

Bentuk kedua yang lebih praktis, tetapi kurang sistematis, dari Sosialisme ini berusaha merendahkan setiap gerakan revolusioner di mata kelas pekerja, dengan menunjukkan bahwa bukan sekadar reformasi politik, melainkan hanya perubahan dalam kondisi-kondisi material keberadaan, dalam hubungan-hubungan ekonomi, yang dapat memberikan keuntungan apa pun bagi mereka. Namun, dengan perubahan-perubahan dalam kondisi material keberadaan, bentuk Sosialisme ini sama sekali tidak memahami penghapusan hubungan-hubungan produksi borjuis, suatu penghapusan yang hanya dapat dilakukan oleh revolusi, melainkan reformasi-reformasi administratif, yang didasarkan pada kelangsungan keberadaan hubungan-hubungan ini; reformasi-reformasi, oleh karena itu, yang sama sekali tidak mempengaruhi hubungan-hubungan antara modal dan kerja, tetapi, paling-paling, mengurangi biaya, dan menyederhanakan pekerjaan administratif, pemerintahan borjuis.

Sosialisme Borjuis mencapai ekspresi yang memadai, ketika, dan hanya ketika, ia menjadi sekadar kiasan retoris belaka.

Perdagangan bebas: demi keuntungan kelas pekerja. Bea protektif: demi keuntungan kelas pekerja. Reformasi Penjara: demi keuntungan kelas pekerja. Ini adalah kata terakhir dan satu-satunya kata yang sungguh-sungguh dimaksudkan dari Sosialisme borjuis.

Ia terangkum dalam frasa: borjuis adalah borjuis—demi keuntungan kelas pekerja.

3. SOSIALISME DAN KOMUNISME KRITIS-UTOPIS

Di sini kami tidak merujuk pada literatur yang, dalam setiap revolusi modern besar, selalu menyuarakan tuntutan-tuntutan proletariat, seperti tulisan-tulisan Babeuf dan yang lainnya.

Upaya-upaya langsung pertama kaum proletar untuk mencapai tujuan mereka sendiri, yang dilakukan pada masa-masa gejolak universal, ketika masyarakat feodal sedang diruntuhkan, upaya-upaya ini niscaya gagal, karena kondisi kaum proletar yang belum berkembang pada saat itu, serta ketiadaan kondisi-kondisi ekonomi bagi emansipasinya, kondisi-kondisi yang belum tercipta, dan hanya dapat diciptakan oleh zaman borjuis yang akan datang. Literatur revolusioner yang menyertai gerakan-gerakan awal kaum proletar ini niscaya memiliki watak reaksioner. Literatur ini menanamkan asketisme universal dan penyamarataan sosial dalam bentuknya yang paling kasar.

Sistem-sistem Sosialis dan Komunis yang sesungguhnya disebut, seperti sistem Saint-Simon, Fourier, Owen dan lain-lain, muncul dalam periode awal yang belum berkembang, sebagaimana diuraikan di atas, dari perjuangan antara proletariat dan borjuasi (lihat Bagian 1. Borjuis dan Proletar).

Para pendiri sistem-sistem ini memang melihat adanya antagonisme kelas, serta bekerjanya unsur-unsur yang merusak, di dalam bentuk masyarakat yang berlaku. Namun proletariat, yang pada saat itu masih dalam masa pertumbuhannya, menawarkan kepada mereka tontonan suatu kelas tanpa inisiatif historis apa pun atau gerakan politik independen apa pun.

Karena perkembangan antagonisme kelas berjalan seiring dengan perkembangan industri, situasi ekonomi, sebagaimana mereka temukan, belum menawarkan kepada mereka kondisi-kondisi material bagi emansipasi proletariat. Oleh karena itu, mereka mencari suatu ilmu sosial baru, hukum-hukum sosial baru, yang akan menciptakan kondisi-kondisi ini.

Tindakan historis harus memberi jalan kepada tindakan inventif pribadi mereka, kondisi-kondisi emansipasi yang tercipta secara historis kepada kondisi-kondisi fantastis, dan pengorganisasian kelas proletariat secara spontan dan bertahap kepada organisasi masyarakat yang dirancang secara khusus oleh para penemu ini. Sejarah masa depan, di mata mereka, terselesaikan ke dalam propaganda dan pelaksanaan praktis dari rencana-rencana sosial mereka.

Dalam pembentukan rencana-rencana mereka, mereka sadar bahwa mereka terutama peduli pada kepentingan kelas pekerja, sebagai kelas yang paling menderita. Hanya dari sudut pandang sebagai kelas yang paling menderitalah proletariat eksis bagi mereka.

Keadaan perjuangan kelas yang belum berkembang, serta lingkungan mereka sendiri, menyebabkan kaum Sosialis jenis ini menganggap diri mereka jauh lebih unggul dari semua antagonisme kelas. Mereka ingin memperbaiki kondisi setiap anggota masyarakat, bahkan kondisi orang yang paling diuntungkan sekalipun. Oleh karena itu, mereka biasanya mengimbau kepada masyarakat secara keseluruhan, tanpa membedakan kelas; bahkan, dengan lebih suka, kepada kelas yang berkuasa. Karena bagaimana mungkin orang, ketika mereka telah memahami sistem ini, gagal melihat di dalamnya rencana terbaik yang mungkin dari keadaan masyarakat yang terbaik yang mungkin?

Oleh karena itu, mereka menolak semua tindakan politik, dan terutama semua tindakan revolusioner; mereka ingin mencapai tujuan-tujuan mereka melalui cara-cara damai, dan berusaha, melalui eksperimen-eksperimen kecil, yang niscaya ditakdirkan untuk gagal, dan melalui kekuatan teladan, untuk membuka jalan bagi Injil sosial yang baru.

Gambaran-gambaran fantastis tentang masyarakat masa depan semacam itu, yang dilukis pada masa ketika proletariat masih berada dalam keadaan yang sangat tidak berkembang dan hanya memiliki konsepsi fantastis tentang posisinya sendiri, sesuai dengan kerinduan naluriah pertama kelas itu akan rekonstruksi umum masyarakat.

Tetapi terbitan-terbitan Sosialis dan Komunis ini juga mengandung unsur kritis. Mereka menyerang setiap prinsip masyarakat yang ada. Karena itu, mereka penuh dengan bahan-bahan yang paling berharga bagi pencerahan kelas pekerja. Langkah-langkah praktis yang diusulkan di dalamnya—seperti penghapusan perbedaan antara kota dan desa, penghapusan keluarga, penghapusan penyelenggaraan industri untuk kepentingan individu-individu swasta, dan penghapusan sistem upah, pewartaan harmoni sosial, pengubahan fungsi-fungsi Negara menjadi sekadar pengawasan produksi, semua usulan ini, semata-mata menunjuk pada lenyapnya antagonisme-antagonisme kelas yang, pada waktu itu, baru saja mulai muncul, dan yang, dalam terbitan-terbitan ini, dikenali hanya dalam bentuk-bentuknya yang paling awal, tidak jelas, dan tidak terdefinisikan. Oleh karena itu, usulan-usulan ini bersifat Utopis murni.

Signifikansi Sosialisme dan Komunisme Utopis-Kritis berbanding terbalik dengan perkembangan historis. Sebanding dengan berkembangnya perjuangan kelas modern dan mengambil bentuk yang pasti, sikap fantastis yang berdiri terpisah dari kontes ini, serangan-serangan fantastis terhadapnya, kehilangan semua nilai praktis dan semua pembenaran teoretis. Oleh karena itu, meskipun para pencetus sistem-sistem ini, dalam banyak hal, bersikap revolusioner, para pengikut mereka, dalam setiap kasus, telah membentuk sekte-sekte yang semata-mata reaksioner. Mereka berpegang teguh pada pandangan-pandangan asli guru mereka, berlawanan dengan perkembangan historis proletariat yang progresif. Oleh karena itu, mereka berusaha, dan itu secara konsisten, untuk meredam perjuangan kelas dan mendamaikan antagonisme-antagonisme kelas. Mereka masih memimpikan realisasi eksperimental dari Utopia-Utopia sosial mereka, mendirikan "phalansteres" yang terisolasi, membangun "Koloni-Koloni Rumah," mendirikan "Icaria Kecil"—edisi duodecimo dari Yerusalem Baru—dan untuk merealisasikan semua istana di awan ini, mereka terpaksa mengimbau pada perasaan dan dompet kaum borjuis. Sedikit demi sedikit mereka tenggelam ke dalam kategori Sosialis konservatif reaksioner yang digambarkan di atas, berbeda dari mereka hanya dalam keangkuhan yang lebih sistematis, dan dalam keyakinan fanatik serta takhayul mereka pada efek-efek ajaib dari ilmu sosial mereka.

Oleh karena itu, mereka dengan keras menentang semua tindakan politik dari pihak kelas pekerja; tindakan demikian, menurut mereka, hanya dapat dihasilkan dari ketidakpercayaan buta terhadap Injil baru.

Kaum Owen di Inggris, dan Kaum Fourieris di Prancis, masing-masing menentang Kaum Chartis dan "Réformistes."

IV.
KEDUDUKAN KAUM KOMUNIS DALAM HUBUNGANNYA DENGAN BERBAGAI PARTAI OPOSISI YANG ADA

Bagian II telah menjelaskan hubungan Kaum Komunis dengan partai-partai kelas pekerja yang ada, seperti Kaum Chartis di Inggris dan Reformis Agraria di Amerika.

Kaum Komunis berjuang demi pencapaian tujuan-tujuan langsung, demi penegakan kepentingan-kepentingan sesaat kelas pekerja; tetapi dalam gerakan masa kini, mereka juga mewakili dan mengurus masa depan gerakan itu. Di Prancis, Kaum Komunis bersekutu dengan Sosial Demokrat, melawan borjuasi konservatif dan radikal, namun tetap memiliki hak untuk mengambil sikap kritis terhadap frasa-frasa dan ilusi-ilusi yang secara tradisional diwariskan dari Revolusi besar.

Di Swiss mereka mendukung Kaum Radikal, tanpa melupakan fakta bahwa partai ini terdiri dari elemen-elemen antagonistik, sebagian dari Sosialis Demokrat, dalam pengertian Prancis, sebagian dari borjuis radikal.

Di Polandia mereka mendukung partai yang mendesakkan revolusi agraria sebagai kondisi utama bagi emansipasi nasional, partai yang menghasut pemberontakan Cracow pada tahun 1846.

Di Jerman mereka bertempur bersama borjuasi setiap kali ia bertindak secara revolusioner, melawan monarki absolut, aristokrasi feodal, dan borjuasi kecil.

Tetapi mereka tidak pernah berhenti, satu detik pun, untuk menanamkan ke dalam kelas pekerja pengakuan sejelas mungkin akan antagonisme bermusuhan antara borjuasi dan proletariat, agar para pekerja Jerman dapat segera menggunakan, sebagai sekian banyak senjata melawan borjuasi, kondisi-kondisi sosial dan politik yang mau tidak mau akan diperkenalkan borjuasi bersamaan dengan supremasinya, dan agar, setelah jatuhnya kelas-kelas reaksioner di Jerman, pertempuran melawan borjuasi itu sendiri dapat segera dimulai.

Kaum Komunis mengarahkan perhatian mereka terutama ke Jerman, karena negara itu berada di ambang revolusi borjuis yang pasti akan dilaksanakan di bawah kondisi-kondisi peradaban Eropa yang lebih maju, dan dengan proletariat yang jauh lebih berkembang, daripada yang terjadi di Inggris pada abad ketujuh belas, dan di Prancis pada abad kedelapan belas, dan karena revolusi borjuis di Jerman hanyalah akan menjadi pembuka bagi revolusi proletar yang segera menyusul.

Singkatnya, Kaum Komunis di mana-mana mendukung setiap gerakan revolusioner melawan tatanan sosial dan politik yang ada.

Dalam semua gerakan ini mereka mengedepankan, sebagai pertanyaan utama dalam setiap gerakan, pertanyaan properti, tidak peduli tingkat perkembangannya pada saat itu.

Akhirnya, mereka bekerja di mana-mana demi persatuan dan kesepakatan partai-partai demokratis dari semua negara.

Kaum Komunis meremehkan untuk menyembunyikan pandangan dan tujuan mereka. Mereka secara terbuka menyatakan bahwa tujuan mereka hanya dapat dicapai dengan penggulingan paksa semua kondisi sosial yang ada. Biarlah kelas-kelas yang berkuasa gemetar menghadapi revolusi Komunis. Kaum proletar tidak akan kehilangan apa pun kecuali rantai-rantai mereka. Mereka harus memenangkan sebuah dunia.

PARA PEKERJA DI SELURUH DUNIA, BERSATULAH!